「布施给谁，果报大？」

佛弟子布施不求回报，只要布施给自己愿意帮助的人即可，不会计较果报。因此第
1145经中波斯匿王问佛应该施给谁时，佛陀回答：「随心所乐处」。

在现实上，布施给修行有成的人所获得的果报最大。因此当波斯匿王问：「应施何处
，得大果报？」时，佛陀表示这是不同的问题。

什麽叫做修行有成？即远离五盖，成就五分法身。布施给这样的修行人，福报特别大
。

佛陀教导我们布施可因施主而清净，也可因受者而清净，如《中阿含经》卷四十七〈
心品3〉第180经瞿昙弥经：「或有布施，因施主净，受者亦然。」(CBETA, T01, no.
26, p. 722, c1-2) 佛弟子不会以功利的考量只布施给修行有成者，而能清净布施。

c.f.
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E5%9B%9B%E5%8D%81%E4%BA%8C#一一四五

请问大刚师兄，所以若某人功利心较重，不能清净布施---即对於一般众生不予理会
，而专找修行有成的人布施，那这布施的福报还是很大吗?

我会供养出家人，否则下辈子就没人教我佛法了(下辈子我就会没有佛学老师了)??，
不与大善知识结缘，以後就没缘了。。。。况且平等布施或下心含笑布施=>我会选择
慢慢学习来做

Andrew Fu师兄，末学愚昧，但仍试著提出自身看法，高明见解就有赖大刚师兄。功
利心的人专找修行有成的人布施，福报大不大? 那末学就要先反问，谁才是修行有成
的人呢？有神通的人吗？还是信徒很多的人? 这是凡俗的我们首先会碰到的问题。这
世间也有太多自称或众人拥护的所谓圣者，接受功利心重的人的供养，这样就能有大
福报吗？这是第一个要思考的问题。 退ㄧ步来说，就算是找到了真正的圣者，布施
的功德福报大小仍是与布施者的心态有根本的关系，上者希望正法住世，能使众生得
度，中者希望本身早日解脱，下者才是来世的人天福报。功利心重的人如果只是想著
来世的人天福报，或许也能如愿，但仍陷於轮回之苦。如果只想著自身的解脱，那仍
未去掉"我执"的概念，执著於"我的利益"。唯有效法地藏菩萨"众生皆度，方证菩提
"的心态，才是供养圣者正确的心态。以上粗浅看法，提供参考，高明的见解就有请
大刚兄。

Jane Huang师兄，关於专门供养出家人，末学也有想法，烦请不吝参考。想跟出家人
结缘当然是好事，但布施穷苦众生亦是同样重要。有幸观看到师兄的脸书首页，师兄
有提倡大悲咒，末学亦同样赞叹此咒。持念大悲咒的十种心，第一项就是大慈悲心，
见到穷苦众生能自然生起慈悲心，就是与佛菩萨相应，能与佛菩萨相应结缘，来生自
然能遇到佛法，能得到佛菩萨眷顾。第三种心则是平等心。能平等布施，亦是符合佛
菩萨的心愿。佛法主张万法唯心，在现时现地都无法保养增长这些美好的心，来世就
算能遇到出家人，教导的还是这ㄧ套，如此岂不是忽略当下的修行，而把希望寄托於
未来? 很多师父其实都倡导"随缘布施", 无贪著心，无所为而为。末学浅陋之言，还
请不弃。

阿弥陀佛

「菩萨於法，应无所住，行於布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。」

_/|\_

「布施因缘念初心，无他无我无所祈。」

我也常常在网路上留言（布施是空、不求回报），因为（功德）不是嘴上说出来的，
说出来便是贪图。

心里想也是哦！

三轮体空当然欢喜赞叹。。。如果常行布施做给大家看，大家也欢喜的跟著做布施，
中国有群居士(善心莲心)经常布施饮食衣服医药给当地露宿者。。慢慢扩大後，中国
人心就会趋於善。。。不过真是感恩住台湾，因为不会下雪啊。。下雪地区的露宿者
真是可怜啊

善哉。。。出自善心皆好！

「专找修行有成的人布施」还要碰得到，末世越是附佛外道，越号称修行有成，一般
人根本分不出来，执著在布施大修行人反而可能落得财色两失。

因此佛陀教导我们以清净心布施，广惠施无分别心，自然会感得贤圣：

[广惠施无分别心] <增一、十三、二十三、四>

>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

「尔时。波斯匿王白世尊曰。自今以後。当广布施沙门．婆罗门四部之众。

诸外道．异学来乞求者。我不堪与

世尊告曰。大王。莫作是念。所以然者。一切众生皆由食得存。无食便丧

尔时。世尊便说此偈

念当广惠施终莫断施心

必当值贤圣度此生死源」

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

钱多，搏命储积又如何？你现在不拿来布施帮人，那钱只会往病中散掉，只是时间的
迟与早而已。#常观世音微语录#

古人说积「阴德」是很有智慧的。若有人边布施边嚷嚷，还说是作给别人的示□，这
种布施心不清净，也是有果报，但是现世就用完了，算是广告费，蛮可惜的。

我经常随喜台中菩萨寺印大般若经，欢迎大家一起来与600卷大般若经结法缘，唐朝
译经时，我们没资格进入大般若经译场，如今千古一瞬的随喜印600卷大般若经因缘
若失去，真是可惜??~~~纵然嚷嚷後没阴德，看到大家与600卷大般若经结缘，亦是欢
喜????

随喜善行是好的，修行人自当看清楚自己的发心是否有贪□痴的成份，这也是心念住
以及择法觉支的重要内容之一。

对於"回向"我一直有疑惑，有人说我们功德或修的善法小若回向法界就不够分了。。
。有人说要像普贤行愿品这般回向。。。请问南传是怎样回向的??

回向如同点灯，点多少灯自己的光明也不会有变。《维摩诘所说经》也有这「无尽灯
法门」：「无尽灯者，譬如一灯，燃百千灯，冥者皆明，明终不尽。」(CBETA, T14,
no. 475, p. 543, b19-20)

通常一贯道或附佛外道才讲「有人说我们功德或修的善法小若回向法界就不够分了」
，佛教不这麽认为，不管哪一传的佛教。

布施度悭贪，培养舍心，要有无常观作为基础。举例来说，六度波罗蜜的次第里，若
对於财富受用等太过贪著，持戒也不能行持的好。

布施当三轮体空，当知「空」为何物？

「空」者为净，能遇缘而生，非是无。

布施三轮体不空，则有心执取，如不合回报，当生□悔之心，徒增烦恼。

布施三轮体空是为净财，财寄法界不亡。因是净财，遇缘随汝愿以偿。

比如手握金钱，欲购何物随汝。

不净之财如款限用途，只限施者、被施者、施物间流转。

布施。。。过了一阵子後悔。。。就会破坏功德。。那要怎样补救已经生出後悔心的
这种事呢？

下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰喻~~~~有时冬天我跟师姐们去龙山寺发暖
暖包或小饼干，我常常会暖暖包"不小心掉落地上"。。当然常常被师姐骂不礼貌，希
望有天我能克服心理障碍，真的把东西交到游民手上。。。。真正上战场时，我们或
许会发现"下心含笑布施"真的是非常非常难的。。。希望这个冬天看到大家一起修这
个"布施"功课

通常说布施有财施、法施、无畏施，或说财施有外财施、内财施，财富受用眷属等是
外财，头目脑髓等是内财，出钱出力是内外财都有。外财、内财都是非我非我所。

《大宝积经》：「佛於过去劫，舍所爱妻子，头目及骨髓，到於施彼岸。」

以大乘究竟的布施度而言，将身财受用善根等布施予众生，包括布施的果报，一切布
施的果报不论大小，也无馀施予回向法界十方有情，如此佛果的福等流方为无穷尽。

若布施的动机是为了博得名闻、恭敬、利养，属於世间八风（世间八法），相违於舍
心之思。

本人对佛经其实是陌生的，我只懂自己有一种信念，就是种种布施的方式後全部归於
零。譬如说：我捐血10几年，从来不知道对象是谁，所以归於零。捐米、捐衣是捐给
慈善机构或脸书社团，也从来不知道谁会去拿到，所以也是归於零。有数只麻雀来我
家阳台，放一碗的麻雀饲料给它们吃，我也从来不知道它们明天会来几只，所以归於
零。某天在路上看到拾荒老人，我去小7买了面包和水给他，过没几天，他又出现在
相同的地点，所以归於零。【我相信，各位都相信因果轮回，自己上一世或今世的业
报必须自己承担，即使帮的了一时也帮不了一世，基本上，再如何布施全部都是归於
零。】

归於零??我看不懂□。。。。我只知道过去恶业如水中盐，修善法就是加水。。。水
加多了，盐水就不会这样咸了

我说归於零的意思是等於没做啦   ㄎㄎ

利他到极点就是无我了??

讲那麽深我就看不懂了

反正归於零之後，又可以觉得自己明天还可以帮助别人就好。所以我觉得有什麽好得
到回报的，人生不过几十年而已，咻一下就没了。ㄎㄎ

我想黄大德想表达的可能是「无常」，有因缘生也就有因缘灭，因此布施本身及其果
报也都是无常的，总有一天会消散，因此布施也不执著。

正如我想说的，感谢师兄。

有趣的是，地藏菩萨还曾特别请教世尊 "校量布施，有轻有重，有一生受福...是事
云何?" (Cbeta, T13 No412, p0786-787) 这代表布施这件事颇有些学问，世尊的回
答，除了具体描述布施对像，像是说明救济病苦功德最不思议之外，还有几个重点像
是:

1. 布施时具大慈心、

2. 回向法界 (无我求) 与回向自身、眷属 (有我求) 的福报规模差异。

特别是第二点，布施时回向法界，不但代表著此布施因无我而清净，另外更值得注意
的是，回向法界的布施，其福利就如涟漪传布一切众生，形成了一种无限广播的概念
，自然产生的功德规模也远非有所自求 (福德限於自身眷属) 的布施所堪比拟。这或
许就是世尊在地藏经中反覆强调回向法界的意义所在。

Jane Huang 问到 :

【对於"回向"我一直有疑惑，有人说我们功德或修的善法小若回向法界就不够分了
....请问南传是怎样....】

对於[功德小.回向法界就不够分]的看法.

南传佛教认为:

把自己所做的功德.分享给一百个人或一千个人，他的福德只会增加，不会减少。

以下是南传佛教记载的故事:

【.....安那跋拉就来到伍巴利搭独觉佛那里，问他说：「尊者，须摩那大富长者出
价一千个大钱请求我把供养您的功德分享给他，到底我的功德是可以分享给人，还是
不可以分享给人呢？」

伍巴利搭独觉佛回答说：

「智者，我将给你做一个譬喻：譬如在有一百户人家的村庄，只有一户人的家里点著
油灯，如果其他九十九户人家各自拿著沾了油的灯心来这户人家点燃他们的油灯，原
本这家的油灯会不会因为被借了火来点灯而丧失了自己的光明呢？」

安那跋拉回答说：

「尊者，原本这家油灯的光明还会继续照亮著的。」

伍巴利搭独觉佛说：

「智者，同样的道理，当一个人布施了一匙的粥或一勺的食物，无论他自己把所做的
功德分享给一百个人或一千个人，他的福德只会增加，是不会减少的。你自己做了一
份布施食物的功德，如果你把功德分享须摩那大富长者的话，就会有两份布施食物的
功德了，一份是你的功德，一份是须摩那大富长者的功德德。」

伍巴利搭独觉佛所用的这个譬喻非常的好！

有些人会想说：「我做了布施的功德，如果我把功德分享别人的话，就会没有功德了
。」

其实无论你把所做的功德分享给多少人，你的功德是不会因为分享给别人而耗尽或减
少的，请不要吝啬把功德分享给别人！

由於你的善业是由你做布施时的善思（善意志）而造下的，这善业就潜藏在你的名色
相续流当中，你的善业会一直跟著你的，请不要担心会消失不见！

因此，我们不但要经常把所做的善业分享给他人，而且也应该常常随喜他人所造的善
业，如此一来，我们的善业就能不断地增长了。.....】

摘录自:

Ven Santagavesaka 尊者

在马来西亚法悦林随喜开示阿那律尊者的故事 之一

*** *** ***

Jane Huang 又问:

【请问南传是怎样回向的??】

南传佛教的巴利课诵:

发愿与回向

Ida? me pu??a? ?savakkhaya? vaha? hotu.

愿以此功德，灭尽诸烦恼。

Ida? me pu??a? nibb?nassa paccayo hotu.

愿以此功德，成为涅盘缘。

Mama pu??abh?ga? sabbasatt?na? bh?jemi.

愿以此功德，分享诸众生。

Te sabbe me sama? pu??abh?ga? labhantu.

愿一切众生，同享此功德。

S?dhu! S?dhu! S?dhu!

善哉！善哉！善哉！

http://www.taiwandipa.org.tw/images/k/k1604-0.pdf

五、孔雀经

1. 圆满菩提资粮时， [菩萨]出生於孔雀之胎； 大士生活在林中， 通过此[经]提供
保护。

2. 由於宣说了“梵咒”， 即使[猎人们]努力很久， 也从来不能抓住它； 让我们诵
彼护卫经！

????????????????我喜欢上面这经文~~ Om Mayura Krante Svaha (孔雀咒心).....
「摩诃摩瑜利，摩诃摩瑜利，摩诃摩瑜利………」 (孔雀佛母梵号)??

请问南传经典有记载上面孔雀经中所说的"梵咒"吗?上面那段经文是从师兄给的南传
课诵本节录的????

Jane Huang 您所说的[梵咒]

应该就是以下的这段[经文]:

【这位具眼者.独一之王落下，

金色且照耀大地，

我礼敬彼金色且照耀大地者，

今天在您的守护下度过夜晚。

诸婆罗门，一切法的通达者，

我礼敬他们，愿他们护佑我！

我礼敬诸佛，礼敬菩提；

我礼敬诸解脱者，礼敬解脱！】

提醒一下，本社团是读经社团，所谈是以经、律为依据，不管是南北藏传的经、律都
可以 :) 如果贴出像民间信仰的转贴文，可能反而会让人误会，所以还是依於经、律
的讨论比较好喔。

To:Jiss Ye

??我在长阿含经的"大会经"看到佛陀念咒喔??????。。我要去找个南传法师教我念阿
含经里的咒??????YA~

「布施度」的发心意乐，以具有“六种殊胜”以及“六种波罗蜜”的内涵来行持：

总的一切，不论何种身份，修习布施度时，应该具足「六种殊胜」来做布施——

(1) 所依殊胜：修习布施时，依菩提心发起，依菩提心的意乐来做布施。

(2) 物殊胜：布施的时候，虽然是给予他人一个个别的资具，可是不要忘记观想布施
所有的、最好的一切给予他人，不忘总施的意乐。对一切的境，不论有情、时、物，
一切学处，有修习布施的总意乐，在对个别境修布施时，亦不忘失总的意乐。

(3) 所为殊胜：布施的目的是为利益一切有情，菩萨是为了让一切有情得到暂时善趣
的安乐，和究竟成佛的利益而布施。修习布施是为令一切有情现前增上生，究竟决定
解脱乃至无上菩提，而正修布施。

(4) 善巧殊胜：以无自性的如理思惟而行布施。修习布施时要有三轮体空的智慧，能
施、所施、修习布施的法行，三者皆缘起无自性。

(5) 回向殊胜：布施完之後，回向施善於大菩提。修习布施的功德，回向自他一切众
生离苦得乐，究竟成就无上菩提。

(6) 清净殊胜：为了灭除众生一切烦恼障、所知障而修布施，清净自他一切垢障。如
同《摄大乘论》说，是为了灭烦恼障及所知障而布施。

行布施如何具足六种波罗蜜多而行持：

(1) 布施的布施：不仅自己修布施，亦劝令他人修布施，并将布施的功德回向众生。

(2) 布施的持戒：修习布施时，戒除自利作意地修布施，一心为利他而修布施。

(3) 布施的安忍：修习布施时，不论是耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍，皆能堪忍身
心之疲劳、诸不顺事、诸逆境，欢喜去接受面对。

(4) 布施的精进：一心好乐趣入於安忍行，内心好乐欢喜大乘的殊胜行。

(5) 布施的静虑：置心一处修布施，心不散乱杂小乘，并将此善业功德回向无上菩提
。

(6) 布施的般若：内心有了解世俗的尽所有智，也有了解胜义的如所有智，以三轮体
空的智慧而修布施，了知缘起无自性之理，随因缘而有。