杂阿含 1169 经

此经说明, 於六触入处, 应自防护. 但其中又说, 「多闻圣弟子於五欲功德善自摄护
」, 不晓得为什麽不是说六欲功德, 而是说五欲功德呢?

另外, 实修上, 意根的防护难度特别高 (相较於眼耳鼻舌身), 不晓得其他经文对於
意根的防护有什麽导指方针? 或想请教法友的心得.

...

尔时，世尊告诸比丘：「若有比丘、比丘尼，眼色识因缘生，若欲、若贪、若昵、若
念、若决定著处，於彼诸心善自防护。

所以者何？此等皆是恐畏之道，有碍、有难，此恶人所依，非善人所依，是故应自防
护。

耳、鼻、舌、身、意亦复如是。

譬如田夫有好田苗，其守田者懒惰放逸，栏牛□食；愚痴凡夫亦复如是。

六触入处，乃至放逸亦复如是。

若好田苗，其守田者心不放逸，栏牛不食，设复入田，尽驱令出；所谓若心、若意、
若识，多闻圣弟子於五欲功德善自摄护，尽心令灭。

若好田苗，其守护田者不自放逸，栏牛入境，左手牵鼻，右手执杖，遍身□打，驱出
其田。」

....

佛遗教经这里也说明的很好：先防护五根，再制心。

或者我这样解：防护五欲，本质上就含有心的操作了，所以防护五欲在[尽心令灭]，
心也一并操作到 等同於  含意根，也就是[六触入处, 应自防护]的全部实践了。

先来抛砖引玉一下，其实五蕴、六根彼此之间的运作非常复杂，常常是一时俱起，要
简化成单一程序一定会有很多问题，而且观察的面向不同，看到的也不一样，讨论起
来时常变成望文生义，最重要的或许是把握住「这些全都是因缘合和」的大原则 :P
在此我对照杂阿含卷二的三十九经，来略说对这个问题的看法，不正确的地方也请大
家指正。

就我所解，意根的作用与前五根不太一样，前五根的所缘是外境的色声香味触，也就
是色蕴。然後缘根、色生识，三事合和而生眼触、耳触、鼻触、舌触、身触。虽然「
意触」也是由意根、意识与法境三事和合，但不同点在於所谓的「法境」乃是基於前
五根所得的色声香味触讯息所架构而成的形上领域，换句话说，意根是在前五根的讯
息领域内作用的，属於名法而非色法的层次。

意根的作用很复杂，六触後续的受想行、取阴俱识、以及贪喜四取攀缘识住 ... 等
等，都还是意根的作用与意欲的推动，所以简化一万倍来看，五欲的功德（作用）都
少不了意根的作用，同时五欲作用的结果，也反过来成为意欲的所缘，更简化来看，
五欲的本质都是意欲的作用，因此，多闻圣弟子若於五欲功德善自摄护，那麽意根对
於五欲的结缚与攀缘就会减少，从而如三十九经所说的「於色封滞意生缚断」，接下
来就是一连串的超展开:

「於色封滞意生缚断已，攀缘断；攀缘断已，识无住处，不复生长增广。受、想、行
界离贪，离贪已，於行封滞意生触断；於行封滞意生触断已，攀缘断，攀缘断已，彼
识无所住，不复生长增广。不生长故，不作行；不作行已住，住已知足，知足已解脱
；解脱已，於诸世间都无所取、无所著；无所取、无所著已，自觉涅盘：『我生已尽
，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

在这超展开过程中，依我所解，「五欲功德善自摄护」其实本身就是第六意欲的摄护
，於色蕴「封滞意生缚断」之後，向受、想、行蕴断贪欲，乃至於行蕴「封滞意生触
断」，眼耳鼻舌身触以及意触皆断，最终「不作行已住，住已知足，知足已解脱住已
知足，知足已解脱」。

http://buddhaspace.org/agama/2.html#三九

□法境□=六受、六想、六思

简单说第六意根是老板，老板的"娱乐"都是底下的五位经理提供的。意根本身并不直
接接触外尘，而是接收五根的运作的结果而产生相对应的反应，如贪爱。

深入浅出易懂，谢谢。

五欲功德 的 欲 (k?ma)在佛经里特别指欲界（k?ma-dh?tu）的欲望。

我们可以从许多和修行相关的术语中看出来

如欲寻、恚寻、害寻的欲寻 (k?mavitakko)

五盖中的贪欲盖(k?macchanda?)

五下分结的贪欲

都和欲 (k?ma)有关系

--------------------------------------------------------------------------
----

庄春江居士的注解是:

「欲欲；贪欲」，南传作「欲的意欲」(k?macchanda?)，菩提比丘长老英译为「感官
的想要；肉欲的想要」(sensual desire)。

--------------------------------------------------------------------------
--------

可以做个参考。

另外

贪<lobha或r?ga>的□围则很广泛，色无色界都还有贪，佛陀曾说要灭除贪嗔痴火，
贪火的巴利文就是r?gaggi。

欲<chanda>心所则是通於和k?ma、r?ga有关的贪欲<r?ga有染著的意思>，以及善法欲
。

信欲有著正向积极的作用，阿难曾对一位爱慕他的比丘尼说「依爱断爱」，指的就是
依善法欲断除杂染不善的欲望。

--------------------------------------------------------------------------
--

个人所见恐有不足，这个方向如果有同时研究梵巴及印度文化的高手来指正补充，当
可有更完善的答案。

这方面正念同学(Satipatthana Shi)能否给些意见呢？非常感恩！

老同学, 人在异域，身不由己，水土不服，龙体欠安，也只能举头望明月了。以下是
无著比丘对此议题的解说，明天清□时再细回。

"sensual" refers to what we can experience with the help of the bodily
senses: seeing, hearing, smelling, tasting, touching.

It does not refer to what we can experience through the mind alone,
without having any relation to seeing, hearing, smelling, tasting,
touching.

However, we can have day-dreams of seeing, hearing, smelling, tasting,
touching. This is why we need to exercise restraint against sensuality
with all six senses

法师多多保重呀，远方送来的祝福。记得低头吃便当，身心安顿有幸福。  _/\_

一?千家饭，孤身万里游，行脚吃便当，感谢故乡的祝福

为什麽不是说六欲功德, 而是说五欲功德呢? 事实上，「多闻圣弟子於五欲功德善自
摄护」时，就是於六触入处, 善自防护，这又是一个与翻译有关的问题了。

五欲功德的巴利文是pa?ca k?magu??，k?ma的中文翻译是「欲」，中文单单一个「欲
」字，看不出所以然，看巴利文就很清楚。k?ma在巴利文中分为二种：能缘欲与所缘
欲，所缘欲是指色、声、香、味、触五欲，而能缘欲是指针对色、声、香、味、触而
有的，也就是五盖中的贪欲k?ma-cchanda，十结中的欲贪k?ma-r?ga，欲爱、色爱、
无色爱中的欲爱k?ma-ta?h?，欲寻、恚寻、害寻中的欲寻k?ma-vitakka，欲漏、有漏
、无明漏中的欲漏K?m?sava，四取中的欲取k?mup?d?na?等，而这些都与我们所生存
的欲界k?ma-loka有关。

所以无著比丘解说 “k?ma/欲”为从见、闻、嗅、□、触所产生的感官经验，不包括
心离见、闻、嗅、□、触而有的经验，但包括因见、闻、嗅、□、触而有的欲贪、欲
爱等，因此“we need to exercise restraint against sensuality with all six
senses”，必须防护六根。换句话说，“k?ma/欲”是专指欲界见、闻、嗅、□、触
的感官经验，因此经典常说摄护五欲功德，就是在六触入处, 善自防护。

Andeson讯息说：「我们有一位站务看了这串讨论之後，也想知道有哪些网站或资源
，可以查询到重要字汇的巴利对应，进而再查证巴利字义。简单说就是较好的对照与
巴利字/词典。」坦白说，中文的资源非常不足，我是用英文的辅助工具来学习，之
所以知道k?ma在巴利文中分为二种，是查了：

Buddhist Dictionary. Manual of Buddhist Terms and Doctrines, by Mahathera
Nyanatiloka

http://www.budsas.org/ebud/bud-dict/dic_idx.htm

Digital Pali Reader

http://pali.sirimangalo.org/

Digital Dictionary of Buddhism

http://www.buddhism-dict.net/ddb/

佛陀说要用自己的语言学习佛法，但是汉译阿含经里有很多的问题，上礼拜六和
David去见无著比丘时，和David有谈到这个问题，我的想法是应该编一部词典来解决
翻译上的问题，但须要有许多志同道合者一起发心，初步构想是想将Buddhist
Dictionary. Manual of Buddhist Terms and Doctrines 与庄春江居士的资料库结
合，前者可以网路取得，後者需庄居士同意释出资料库。

目前我所知道的，仅有无著比丘是依阿含经和尼柯耶来带禅修，南传几乎都是依注释
书或阿□达磨来带禅修，这是经和论二个有差异的禅修系统，今年我和David一直想
促成无著比丘在台湾带禅修，但因缘不具足时，又起了很大的变化，和David已经说
好，要努力的创造无著比丘来台湾带禅修的因缘。

作者 Melon888 (melon)

标题 Re: 为何自心多逐过去五欲功德，少逐现在五欲功德，逐未来世转复微少？

北传杂阿含211经说道：「观察自心，多逐过去五欲功德，少逐现在五欲功德，逐未
来世转复微少。」

但相应部35相应117经是说：「比丘们！当我正觉以前，还是未现正觉的菩萨时，这
麽想：『在这里，我的心会多走入以前心所经验而已过去、灭了、变易的这些五种欲
，或走入现在，或少量地走入於未来。』」

南传对应经典指出：自心多逐「过去、现在」五欲功德，少逐「未来世」五欲功德。
个人经验是南传对应经典117经较贴近事实。

大概说明一下『自心多逐过去五欲功德』出处的意义，还请其他同学多多参详。

《杂阿含经》卷8：「如是我闻：

一时，佛住□舍离耆婆拘摩罗药师□罗园。

尔时，世尊告诸比丘：「我昔未成正觉时，独一静处，禅思思惟：『自心多向何处观
察？』自心多逐过去五欲功德，少逐现在五欲功德，逐未来世转复微少；我观多逐过
去五欲心已，极生方便，精勤自护，不复令随过去五欲功德。

------

在这里世尊说明在禅修时应如何观察，此处通常都会被解释成世尊是在"思考"『我的
心通常都在追逐过去或是现在的五欲』，也就是六根的贪。以这个来说，我们的六根
对於六尘之所以产生贪爱，通常都是因为过去有过美好的经验产生的记忆。例如以前
之吃过好吃的，所以现在当然会想吃好吃的。换句话说以前一直以来所累积的经验，
会让我们的六根很自然的想继续追求。

而当下所经历的美好经验如看到正妹，除非是有新的刺激(例如以前看到的都是D罩杯
，现在跳四级看到了G罩杯)，才会有新的经验累积，自然才会有新的贪爱产生及新的
记忆可回忆。

然而相较之下，过去的经验所累积的贪爱一定是比较多的。因为现在就是当下啊。

之後就是世尊自述，这里简单几句就带过(...我以是精勤自护故...)但同学可别忘了
阿含是简述而世尊底下的弟子不少都是高手，世尊所说得教法实做不外乎止观二道。
因此前述的第一句经文『独一静处，禅思思惟：『自心多向何处观察？』』，这里的
『自心多向何处观察？』就是行者『正在观察自心』时会观察到啥。

也就是说『心多向何处观察？』指的是"自心正在寻伺啥？"

当一个行者真的能自观察"自心正在寻伺啥"时，至少要有初步止道的能力，也才能理
解那句"思维『自心多向何处观察』"的意义为何。而当一个行者能自观察"心"时，能
"如实"观察到的就是"心目前在因为哪一种贪爱而无法止息"。如前所述心的贪爱就是
因为过去累积的美好经验而产生。

既然有自观察心，自然有更进阶的如何对治。这点的实例之一就是世尊教导阿那律光
明想的那一大段，很值得参考。

如下就是经文後续，尊者阿难为弟子广衍世尊之法义，也就是要灭六入处。如果将六
入处解释成六根，灭六入处就是灭六根，那弟子就应该统统死翘翘了...XD

------

「我以是精勤自护故，渐渐近阿耨多罗三藐三菩提。汝等诸比丘亦复多逐过去五欲功
德，现在、未来亦复微少，汝今亦当以心多逐过去五欲功德故，增加自护，亦当不久
得尽诸漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：『我生已尽，梵行已立，所作已作
，自知不受後有。』

「所以者何？眼见色因缘生内受，若苦、若乐、不苦不乐。耳、鼻、舌、身、意法因
缘生内受，若苦、若乐、不苦不乐。是故，比丘！於彼入处当觉知，若眼灭，色想则
离。耳、鼻、舌、身、意灭，法想则离。」

佛说：「当觉六入处。」言已，入室坐禅。时，有众多比丘，世尊去後，作此论议：
「世尊为我等略说法要，不广分别，而入室坐禅。世尊说言：『当觉六入处，若彼眼
灭，色想则离；耳、鼻、舌、身、意灭，法想则离。』我等今日於世尊略说法中犹故
不解，今此众中，谁有慧力，能为我等於世尊略说法中广为我等演说其义？」

复作是念：「唯有尊者阿难，常侍世尊，常为大师之所赞叹，聪慧梵行。唯有尊者阿
难堪能为我等於世尊略说法中演说其义，我等今日皆共往诣尊者阿难所，问其要义，
如阿难所说，悉当奉持。」

尔时，众多比丘往诣尊者阿难所，共相问讯已，於一面坐。白尊者阿难言：「尊者！
当知世尊为我等略说法要，如上所说，具问阿难，当为我等广说其义。」

尊者阿难语诸比丘：「谛听，善思，於世尊略说法中，当为汝等广说其义，世尊略说
者，即是灭六入处有馀之说，故言：『眼处灭，色想则离；耳、鼻、舌、身、意入处
灭，法想则离。』世尊略说此法已，入室坐禅，我今已为汝等分别说义。」

尊者阿难说此义已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行。」(CBETA, T02, no. 99, p. 53,
a26-c6)

请问诸师兄大德，啥嘛叫作六入处灭,达成六入处灭的条件是啥嘛?

总不会根据大清律例，偷看公文者要挖去双眼呗。

这边的六根是微观的六根、念念生灭的六根，由前一刹那的身心（名色）而缘生的下
一刹那的感官（六入处），因此可以灭除。关於念念生灭的六根的深义，有兴趣的同
学可研究《杂阿含经》卷十三第335经《第一义空经》(CBETA, T02, no. 99, p. 92,
c12) 。

请先想想，以上述经文拿"眼"来说，可灭的是啥？总不能灭眼入处就是自挖双眼(眼
根)吧？

请问，

常听到[功德]这个词，是什麽意思?

有固定的解释还是在不同的出处就有不同的意思?

谢谢。

gu?? 翻成「功德」，如上面 Red Chan 问的，我也想问说，它是指什麽？

[浅解]:

功德的「功」是功用、成效之意。

「德」是值得我们效法追求的德性、善性的意思。

因为世间人视五尘「色声香味触」具有能够让自己快乐的功能、功用，所以五尘成为
了我们人生的目标、目的，我们大部分作为的动机都来自五欲，总是汲汲营营的追求
五欲。

而在得到禅定的离欲者经验里 ，禅定乐是远远大於从五欲中得来的乐受，所以世间
禅定者视五欲为粪土，视禅乐功德为人生中最高的目标、归宿。

佛陀则是在经验了五欲、禅乐与苦行後觉悟，如是说道:『诸行无常，有生灭法，以
起尽故，彼寂为乐。』

所以佛陀和圣弟子们不住五欲、不执禅乐，心不趣入有为法，也就不生起这些由不正
思惟所起的分别贪，长久的安住於离贪嗔痴系附的触受里。

「功德」是功能，这个词本身可作中性使用。

用在形容五欲时，是指五欲的功能、作用。用在形容善行时，则是形容善行的功能、
作用、果报。

其守田者是比喻什麽?

乔瑟夫我的理解，在这一经中佛陀将六识身、六触入处譬喻为田，所以相对的守田者
就是泛指具有识身、外触入处的一切众生，也许不用想得太深。

守田者，守护的就是根门，不因六触所生之觉受产生贪爱放逸。

《杂阿含经》卷43：「是故应自防护。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。譬如田夫有好
田苗，其守田者懒惰放逸，栏牛□食；愚痴凡夫亦复如是。六触入处，乃至放逸亦复
如是。」(CBETA, T02, no. 99, p. 312, b21-24)

而需要防备的，就是於五欲觉受的贪爱。

《杂阿含经》卷43：「「

若好田苗，其守田者心不放逸，栏牛不暴，设复入田，尽驱令出；

所谓若心、若意、若识，

多闻圣弟子於五欲功德善自摄护，尽心令灭。

若好田苗，其守护田者不自放逸，栏牛入境，左手牵鼻，右手执杖，遍身□打，驱出
其田。

诸比丘！於意云何？彼牛遭苦痛已，从村至宅，从宅至村，复当如前过食田苗不？」
」

(CBETA, T02, no. 99, p. 312, b24-c2)

然而这其中需注意的是，世尊对弟子举例"守田者"要守的，实修上得由观察『心、意
、识』是否产生贪爱。同学可试著思考经中的『谓若心、若意、若识』在实做上的意
义为何。

这和前面的『禅思思惟：『自心多向何处观察？』』讲得其实是同一件事情。

尔时，世尊告诸比丘：「若有比丘、比丘尼，眼色识因缘生，(若欲、若贪、若昵、
若念)、若决定著处，於彼诸心善自防护。.....当守田者带著牛到处趴趴走,而且守
田者还愿意带著牛到处趴趴走,(若欲、若贪、若昵、若念)就发生在此处

守田者就是意根看管那五只牛(眼耳鼻舌身)(最好五只牛都不要动),当任何一只牛有
动作守田者就知道并拉回来到原来地方

当守田者有力量而且力量越来越强大,那五只牛才会越来越乖

意根是意触入处的构成条件、也是一只要被看守的牛，否则强大的意根整天做白日梦
也是挺糟糕的

意根整天做白日梦也是挺糟糕的?这不代表那个"守田者"是强大的,本身(意根)□弱散
乱跑出去玩了.....

我对此经的看法是.....要从(若欲、若贪、若昵、若念)看回来六根六尘它怎麽运作
的,当一个欲贪发生而且行动了,就好比一个守田者带著五只牛到处趴趴走,此种状况
下,守田者不也跟牛一样吗?所以重点是"守田者",当一个欲贪发生,"守田者"是必须知
道而且管控能够管控多少,重点还是"守田者"

记得在读书会的时候我有问大家如何打牛，在这里也想请教讨论的学友们的集思广益
：如何打牛? 让牛知道痛了不敢乱跑

我觉得是蛮实务面的部份，那时得到的方法有 思考 相集灭道味患离、自增上、法增
上、世间增上、思考恶念过患、增上心经等方法

实作法门最基本的就是十念，基本实作"简"释请参考中阿含。

Linus Hsao 是指增壹阿含的十念品吗?

增一是理论说明，如同电流会产生磁场是理论。中阿含有很多"实作方式"的说明如光
明想就是实作方式之一。

细节方面则在大乘经典里，如十念之一的念佛，就可参考"佛说观无量寿经"，韦提希
夫人请佛说法的那部经， 里头世尊就介绍了16种"绳子"来绑牛。