「杂阿含经1175 譬喻感想」

    譬如：有边国王善治城壁，门下坚固，交道平正，於四城门置四守护，悉皆聪慧
，知其来去，当其城中，有四交道，安置床榻，城主坐上，若东方使来，问守门者：
『城主何在？』彼即答言：『主在城中，四交道头床上而坐。』彼使闻已，往诣城主
，受其教令，复道而还；南、西、北方远使来人，问守门者：『城主何在？』彼亦答
言：『在其城中，四交道头。』彼使闻已，悉诣城主，受其教令，各还本处。」

     所谓城者，以譬人身?色（，……如箧毒蛇譬经说）；善治城壁者，谓之正见；
交道平正者，谓内六入处；四门者，谓：四识住；四守门者，谓四念处；城主者，谓
：识受阴；使者，谓：正观；如实言者，谓：四真谛；复道还者，以八圣道。」

大意：一使者想要找城主，传达本国指令(指四圣谛)的如实语，而经过了四个门，询
问守门者，再从正方相交道路上找到城主，最後返回道路而回自己国家。

譬喻中：正确的见解：是最外面的，对於佛法的追寻，要从正确的见解开始，虽然是
最外面，但也是最基础

接著，通过四门，四门也就是四识住(色、受、想、行：见杂阿含39经)，而有四个守
门者(四念住：身、受、心、法)，理解为：要将四圣谛转告给城主(城主是识)了知，
要先通过四念住在四识住上的守护、盘检， 这里Russ学友也提到，或许四念住不只
是防护不好的念进来影响到识，也要防护城主乱跑到四门，城主跑到四门可能会被外
来刺客给暗杀之类的，而我再比对一下前文，其实 正见 也不只是修道的开始，正见
也是防护 识乱跑的最外层防护(EX：不要用恶的见解去标注事物)。

最後，通过了正方相交的道路即六入处(要见到识，要从六入处来用功)，到达道路的
尽头见到了城主(识)，止观(即是使者)见到识後，将四圣谛转达给识，使者完满的到
达目标(比对杂阿含287经，佛陀成道前，不是现在常见的12因缘整理，进行缘起逆观
察，从老病死苦回推到识，齐识而还，确认了众生轮回的法则)，走回返回的路线，
但不同於使者刚到此城，使者已经很清楚的知道本城道路的配置，故走回去的道路就
是八正道。

因此可以发现，止观(使者)是从 概念性的 四圣谛开始，四圣谛是 缘起概念逆推演
的操作，而到了最後，从六根止观真正体验到了识的生死轮回後，确认了 八正道(此
时对於 圣道的理解，已经从概念性转化为 体验性了)(这里观念的启发 来自於  菩
提比丘 八正道)

有学友提问：为何八正道是最後才确认呢？八正道不正是我们一开始学佛上路的资粮
吗?

我的感想是：这边使用四念住、正见、八正道、止观分开讲，我觉得用途是 强调「
功能性」 的差异，在实修上的不同，如四念住：强调直接的观察善念、恶念并且分
辨之；正见：修道上一开始必经过程；止观：要从修行的开始到最後，都要使用的方
法；八正道：由於已经走完全程，回首来时路，就更清楚  什麽是「解决问题的方法
」即「方法在於问题完全解决时，才被确认 何者为正确的方法」

Alex 学友分享：八正道是佛陀成道时的体验，却是我们修学的原点

(感想的部分，出自於对阿姜苏美多、印顺长老、果煜法师等等著作的启发)