「佛陀是剃除须发理光头」

《杂阿含经》卷四十四第1180经中外道长者以「剃头沙门」来形容佛陀，同卷第
1184经中也提到「世尊剃发未久」，可知释迦牟尼佛在世时，是以比丘形象行走人间
，也就是剃除须发理光头。

还有很多经都形容佛陀在人间的形象如同比丘般：

卷二十二第585经：「尔时，世尊新剃须发，於後夜时结加趺坐，直身正意，系念在
前，以衣覆头。」

因为婆罗门教的修行人蓄发的较多，有的外道会以「秃头沙门」、「剃头沙门」来骂
佛陀，例如：

《杂阿含经》卷四十二第1157经：「火与婆罗门遥见佛来，作是念：「秃头沙门何故
数来，贪美食耶？」」(CBETA, T02, no. 99, p. 308, a7-9)

《杂阿含经》卷四十二第1158经：「为鬼著耶？无有此义，舍诸三明大德婆罗门，而
称叹彼秃头沙门。」(CBETA, T02, no. 99, p. 308, c3-4)

《杂阿含经》卷四十四第1180经：「时，婆罗门长者悉集堂上，遥见世尊，共相谓言
：「彼剃头沙门竟知何法？」」(CBETA, T02, no. 99, p. 319, a24-26)

《增壹阿含经》卷二十八〈听法品36〉第5经：「此二龙王便生此念：『秃头沙门恒
在我上飞，我等当共制之，令不陵虚。』」(CBETA, T02, no. 125, p. 703,
b28-c1)

c.f.
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E5%9B%9B%E5%8D%81%E5%9B%9B#一一八□

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去昔所依止，恒与当世难，世论为依止，犹如执蛇杖！

请问师兄，为什麽现在我们看到佛陀的画像□塑像不是光头，而是一个个小圈圈的发
髻?

不知道！

我是请问知道原由的前辈们可否帮我解感?

Red Chan 之前在印度循迹时，也看过有些印度人的头发因为非常卷，所以邻近的几
束头发会相缠再一起卷成珠状，看起来就跟佛像上的珠珠一模一样，相传释迦摩尼佛
也是这种螺髻发的体质。在中阿含王相应品三十二相经中曾描述佛陀「一孔一毛生，
色若绀青(黑中透红)，如螺右旋」虽然不知道适不适用於头发，不过大概就是类似的
构造吧。

如大刚所说迦牟尼佛在世时是以比丘形象行走人间，佛教初期并不造像，我猜想後人
开始造像时，可能为了区别佛陀与其沙门弟子的不同，所以特别将佛陀的几个特徵表
示出来，好比足下生轮、手足网缦、顶有肉髻.... 等等，包括上述讨论的「佛螺髻
发」，这些以显区别的特徵在初期的造像上就已经很常见了。

Russ Wang，感谢Russ兄分享，这样其实我会觉得：佛像的造像，其实很多是去参考
了 所谓 三十二 大人相，而不一定是 佛陀当时行走人间的相，以经文读的话，其实
佛陀是剃头沙门的外相，固定时间到也是要剃头的，毕竟造像者不是佛陀自己，造像
者有其参考与想像。

佛陀不赞成造佛像，主张依法不依人。

原始佛教以佛陀涅盘，已寂灭无形，不主张造佛像。早期佛塔只以菩提树□手纹□法
轮□脚印等象徵。

大乘渐将如来作至高无上崇拜，也受在犍陀罗地区流行了几百年的希腊“神人同形“
的雕像文化影响，乃直接雕出佛陀的人身形象。

早期佛像?髻自然?素，为无纹或直纹肉髻。

後渐渐加入希腊雕刻常见的波浪纹，流畅自然。

螺?纹大约始於印度茱菟罗造像。有说与印度人螺信仰文化有关。印度□纽神持螺。

中国则始於北魏，南北朝渐多，隋唐更盛，且排列工整，渐失自然。

经说佛陀螺?纹为右旋，以佛自身计。象徵智慧□吉祥。

佛像则左□右旋都有。

Fafa Camille 说得有道理。只是补充一下，佛陀并没有特别赞成或不赞成佛像，因
为佛世时没有造像这种习俗或文化，自然也就没有赞成或不赞成了。就像没有电视之
前，也就说不上赞成或不赞成小朋友看电视。

而佛像的使用是佛灭後五百年兴起的一种文化，文化没有优劣，跟大小乘或南北藏传
也无关。像当今所有的南传国家也都对佛像习以为常，寺院中也有各种不同形态的佛
陀及诸天造像。

佛世时以菩提树、脚印等象徵佛陀，跟後来以佛像象徵佛陀，意义是一样的，就是要
提起对三宝的景仰。不过佛像本身不是佛陀，就如同菩提树或脚印本身不是佛陀，这
点是佛教和道教对造像观点的不同 :)

> 为什麽现在我们看到佛陀的画像□塑像不是光头，而是一个个小圈圈的发髻?

之所以现存没有比丘形象的释迦牟尼佛像，是因为佛世时并不流行造佛像，也没有留
传所谓真正的佛陀像下来（曾经有网路谣言号称的佛陀在世时的绘像，都是假的）。
当时的弟子以菩提树代表佛陀成道，法轮代表佛陀说法，足印代表佛陀游化，佛塔代
表佛陀涅盘，礼佛就是礼这些象徵物。

佛像原则上是在像法时期才开始兴盛的，这是「像法」的定义之一，佛像旨在让人有
个怀念的假想目标，但是塑像与佛陀本来就是不同的，只是心力投射方面观想所用。

如果到大英博物馆的亚太宗教区逛一圈，就会发现，原来亚太绝大多数古宗教，包含
耆那教、印度教等等传说中的神佛，尤其是觉者，塑像几乎都是螺丝发型。一整排塑
像看下去，如果没有特别研究过，初学者可能还分不清哪些是佛像、哪些是外道像呢
。

螺丝发型是古代雕刻家对於「觉者」的刻板印象，佛在世时还没什麽佛像，几世纪後
佛教徒承袭犍陀罗、秣菟罗等地的造像艺术，而很可能将当时宗教对於一般觉者的刻
划法印用上来，成了螺丝发型。

如果不是因为承袭其他宗教对於一般觉者的刻划法，也可能因为佛世时没有造像，因
此後人只能根据佛经的记载而想像、刻划。佛经中提到佛陀的「三十二大人相」当中
有「顶上肉髻」之相，雕刻家也就将之视觉化了。其实佛陀出生时就被看出有三十二
大人相，这三十二大人相是古印度的命相用语，而不是佛教定义的词汇。古印度命相
所说的三十二相是凸显特定表徵的讲法，而不是写实的叙述，就如同中国古代命相所
说的「断掌」并不是说手掌断掉了。另外也有人认为这三十二相是在天界时才会彰显
的（太空装？）相。

佛陀强调他也是僧众的一份子，而在经中也有记载到许多人遇到佛陀，却不知道他是
释迦牟尼佛，只知道他是僧团的一份子。僧团的装扮都是很□素的，佛陀也是，因此
外人才分不出来。而螺丝发型，不管是因为天界视角的关系，还是因为石刻艺术技法
的关系，在後世成了不管北传、南传、藏传，世界各地佛教徒造佛像的标准了。

无论如何，若见诸相非相即见如来，是不是螺丝发型，都不影响世尊的悲智及给我们
的启发。

谢谢师兄详释。