「说法应具备的四个条件」

《杂阿含经》第1218经，佛陀教导我们说法应具备的四个条件：

贤圣善说□法，是则为最上。

爱说□非不爱，是则为第二。

谛说□非虚妄，是则第三说。

法说□不异言，是则为第四。

注解：

□ 善说：适当的话，而非恼害自己或他人的话。

□ 爱说：让人欢喜的话，而非让人厌恶的话。

□ 谛说：真理，而非虚伪的话。

□ 法说：合於佛法的话，而非非法的话。

佛陀表示说法应具备的四个条件中，以善说（适当的话）为第一，而不是以谛说（真
理）为第一。

也可说要优先以对方（听法者）的立场来看，听的人能接受的说法，才有实际的效果
。否则若在不当的时机、对不适当的人宣说真理，对方不只无法接受，甚至可能因此
而谤法，说法就失去了正面的意义。

c.f.
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E5%9B%9B%E5%8D%81%E4%BA%94#一二一八

本则读经拾得感谢 凡僧云水 提供。

这则太重要了 :) 感谢感谢

这个原则让我想到以前听说台中有位居士，常常故意到餐厅里大声说：「你们都在吃
□体！」

後来就住到精神病院去了。

台北市杭州南路上，每隔一阵子也会遇到一位女居士，大概是从佛陀教育基金会离开
的，边骑著脚踏车、边声嘶力竭地大吼「阿！弥！陀！佛！！阿！弥！陀！佛！！阿
！弥！陀！佛！！阿！弥！陀！佛！！」喊到很多路人被吓到。

虽然一方面觉得这位女居士中气真足、嗓门真大，但看到路人纷纷起烦恼，我就觉得
很可惜，好好的佛号在自以为度人的心态下，竟然变成触扰众生的噪音...

大刚，这位女居士应该是在我们这一带绕，我也曾看过几次，尤其会停在南门市场旁
知名的卤肉饭店门前唱很久！

我那次看她是在生命道场松江路附近

不过她静下来跟道场的人聊天，只是稍微有点HIGH

离开又很快乐骑著她的脚踏车边唱

不知这一经的善说，跟他经的「此则善说」，解读一不一样？

比如卷十五397经：

「若苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛无间等已，而欲苦灭道迹圣谛无间等者，斯有是处
。譬如有言我以纯昙摩?叶□、摩楼迦?叶□，合集盛水持?行者，此则善说。

上段句末的此则善说，我是看成「这才是良善、正确的说法」。

本经的善说如果解为→利益人的话。

有没有比较像这个意思？

比对本经的对应经典《别译杂阿含经》、南传的「善说」的叙述，这边的「善说」直
译「好话」，且是不触恼自、他的话。

但是「好」的确是有不同的层面，「正确的」也是一种解读，因此解为「良善、正确
的说法」也对。

这四个面向不是互斥的，反而是彼此互相有所含摄的。

在经典中，常常可以看到四个字，「示教利喜」，出现在描述佛陀讲法的过程。如果
在CBETA资料库中搜寻这四个关键字，会看到很多例子。下面就举一例来补充说明：

《长阿含经》卷1：「佛渐为说法，示教利喜：施论、戒论、生天之论，欲恶不净，
上漏为患，赞叹出离为最微妙清净第一。尔时，世尊见此二人心意柔?，欢喜信乐，
堪受正法，於是即为说苦圣谛，敷演开解，分布宣释苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出要谛
」(CBETA, T01, no. 1, p. 9, a6-12)

经文说，佛说法是有渐进的次第滴，第一步就是「示教利喜」，翻译的字面指称，可
以理解为：开「示」并且「教」导有「利」於听法众的、开「示」并且「教」导让听
法众升起欢喜、喜乐心的。那实际的内容是什麽呢？就是1.「施论」；2.「戒论」；
3.「升天之论」；4.「欲恶不净」；5.上漏为患；6.赞叹出离，为最微妙清净第一。
让听法众听了有欢喜，怎麽知道有没有欢喜呢？「见二人，1.心意柔?，2.欢喜信乐
。」在这之後呢，就知道听法众「勘受正法」，然後才为他们：「说苦圣谛，敷演开
解」。敷衍开解的内容是「分布宣释苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出要谛」。到此，在不
同的场合、对象，则有各个得不同果报的成果，可以在不同经文处看得到。

从这里可以看出，佛陀自己常常用的「示教利喜」，正是此经文文中「说法应具备的
四个条件」的最佳□例。也是老师把自己自身的经验，传授给学生们的真实剧本、戏
码。

补充此段以飨各位大德。南无本师释迦牟尼佛。

这个分享实在太好了，感谢 凡僧云水 的分享。

已收入到此经的「进阶辨正」：
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E7%A0%94%E8%A8%8E_%E5%
96%84%E8%AA%AA%E6%9C%80%E4%B8%8A

在本经的三个译本中，「善说」在偈诵中都解说为：「於己不恼迫，亦不恐怖他，」
偏向说好话、适当的话的这个层面。

我仔细思考了 Anderson Chang 的反馈，的确「善说」的「良善」在别的经中通常偏
向「正确」的意思，因此有人若不清楚前後文，是可能对这个注释有所疑义。

毕竟注解中不适合落落长解释「善」这个词有不同的层面，因此略为修改如下，虽然
较没有「好话」那麽直白，但应该就不致於有误解了：

□ 善说：适当的话，而非恼害自己或他人的话。

比对《别译杂阿含》253经

佛陀演四句偈：

「善说最为上，仙圣之所说，

爱语非?语，是名为第二。

实语非妄语，是名为第三。

说法不非法，是名为第四。

是名演四句，四句之偈义。」

婆耆舍尊者赞说：

「诸有所说不恼己，亦不害他名善说。

常当爱语令他喜，亦不造作诸过恶。

从诸佛口有所说，必得安乐趣涅盘，

能断诸苦赞善说，实语甘露最无上，

实语应语得大利，安立实说善丈夫。」

世尊所说四法句是相当简洁的略说，

婆耆舍尊者赞叹随喜的偈颂，像是挑出其中一个解释方向，作较详细地发挥。

(善说跟爱说，有不同的层次与面向可阐述)

什麽方向呢？就是读经拾得中所说，

观察听法者的程度，选择听众能接受的法。

这样说法才能得到好的结果：不恼己、不害他、能断诸苦，是谓善说。

第三、四的谛说、法说应没有疑义，只有第二的爱说，可再探讨一下？

□ 爱说：亲切能令他人欢喜的话，而非骂人的话。

→像是参考了别译253的「爱语非?语」。

此爱说注解，我们共有四个来源：

A. 杂阿含1218，爱说非不爱。若配合婆耆舍尊者的解读方向，或可看作：(依照听法
者目前的程度)能欢喜接受的说法。

B. 别译杂阿含253，爱语非?语。则比较偏向说话时主观的表达态度，要亲切和善、
令人喜爱。

C. SN.8.5善说经，查关键字piya看起来是「让人喜爱的」。

http://dictionary.sutta.org/zh_TW/

D. 婆耆舍尊者在1218及253经的赞颂，意思较一致：说令人欢喜的法(个人以为是这
个听众现在乐意接受、听了会欢喜的法义内容)，不致於听了之後厌恶、造诸恶业：

「所说爱说者，说令彼欢喜，

    不令彼为恶，是则为爱说。」

「常当爱语令他喜，亦不造作诸过恶。」

注解是放在佛说，但尊者的发挥却有点细微的区别，就看怎麽参酌了:)

「爱说」的注解若要精简些，可以注为「让人欢喜的话，而非让人厌恶的话。」这样
所有对应经典都符合，如何？

（实际上意义和原先几乎一样，只是逻辑上更符合。）

这样就很清楚了！