「不放逸善法修习多修习，得现法愿满足、得後世愿满足、得现法後世愿满足」

《杂阿含经》第1239经强调不放逸善法的重要性。

学生努力读书、不翘课，而能有好成绩；上班族努力工作、不翘班，而能有好的工作
成果；学佛者努力修行、不放逸，修行才能有所成就。因此不放逸对於世间或出世间
法都很重要，而能为现世及後世都带来利益。

不放逸能让人不沈迷於五欲，如《增壹阿含经》卷二十七〈邪聚品35〉第4经所说：
「今弊魔波旬亦有五力。云何为五？所谓色力、声力、香力、味力、细滑力，夫愚痴
之人著色、声、香、味、细滑之法者，不能得度波旬境界。若贤圣弟子成就一力，胜
尔许力。云何为一力？所谓无放逸力。设贤圣弟子成就无放逸者，则不为色、声、香
、味、细滑之所拘系。以不为五欲所系，则能分别生、老、病、死之法，胜魔五力，
不堕魔境界，度诸畏难，至无为之处。」(CBETA, T02, no. 125, p. 699, b7-15)

关於不放逸能增长一切善法的其他诸多比喻，可参考卷三十一第882经。

c.f.
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E5%9B%9B%E5%8D%81%E5%85%AD#一二三九

本则拾得感谢 Melon888、 蔡忏摩、 陈建 、 林煌仁 等同学的提供。

如果持续没有进展，便很容易放逸，甚至放弃。

不为五欲所系就能分别生死法，我觉得可能表示了：智慧必须是要在一定离情绪、系
缚的程度，也说明 禅定 是重要的前工具与准备。

嗯，简化来讲就是由戒生定，依定发慧 :)

这经的第一个注解，□?业，对照中阿含的对应经文，似乎比较像是指种植百草五谷
等田业(农作事业)。

《中阿含经》卷三十四〈大品11〉第141经喻经

不放逸者，於诸善法为最第一。犹作田业，彼一切因地、依地、立地，得作田业。

《别译杂阿含》卷四66经

「我有一法，修行增广，现在未来多所饶益。所谓修行不放逸法，现得利益，来世亦
利。譬如大地，能生百谷。一切草木一切善法，亦因不放逸生。不放逸增长，不放逸
广大。

《增壹阿含经》卷十八〈四意断品26〉第1经

「犹如山河、石壁、百草、五谷，皆依於地而得长大，然复此地最尊、最上。此亦如
是，诸善道品之法，住不放逸之地，使诸善法而得长大。

田业之外，增壹和别译以另一个方式来比喻，山河石壁百草五谷乃是依大地而生长，
地是根本。正如不放逸之於一切善法。

但回到本经，把田业代入此句?业来看，似乎较能理解：

「大王！譬如世间所作?业□，彼一切皆依於地而得建立。不放逸善法亦复如是。

Anderson Chang 说得没错，已修正注解。

□ ?业：农业。