「齐识而还，不能过彼」

第287经记载，佛陀在未成佛前追查是什麽造成老死呢？於是一路往前追，追查到「
识」时，就「齐识而还，不能过彼」。

这是说，佛陀追查生命的缘起，到「识」的界限而返回；从「名色」追查到「识」後
就折返回「名色」；只是「老死」到「识」的□围。

这是因为如第288经所述的「识」和「名色」辗转相依，成为一个回圈。因此若只问
「何法有故因缘有？」，单看「有」这一边，就容易误以为「识」是究竟、无法超越
「识」。这也就是轮回会一直延续下去没有尽头的现象：只要有身心的运作（名色）
就会继续增长攀缘的觉知（识），只要有攀缘的觉知就会产生更多的身心的运作，因
此识和名色辗转相生、没有尽头。 （推文中会举例。）

但佛陀毕竟不是省油的灯，进一步思惟：「何法无故则老死无？何法灭故老死灭？」
如何才能把这些都灭掉，以解脱轮回？这次佛陀突破了「识」，发现「识」和「名色
」辗转相依的回圈是由「造业」（「行」）而来。要如何灭「行」呢？就是要灭除「
无明」。

识及名色「展转相依，而得生长」表示了只要有身心的运作（名色）就会继续增长攀
缘的觉知（识），只要有攀缘的觉知就会产生更多的身心的运作，因此识和名色辗转
相生没有尽头。

这个现象在卷二第39经中比喻为识（种子）生长在色、受、想、行（土）中间，只要
有贪喜（水），就会愈长愈大。

举例而言，一个学生在没看过金庸小说之前，不会对金庸小说有特别的感觉。但看了
一部金庸小说，上瘾了，就想要看更多的金庸小说，因此雪球愈滚愈大，成为金庸小
说迷。也就是说在读小说的身心运作之後，强化了对於小说的攀缘的觉知，因此又看
更多的金庸小说，又更强化了对於小说的攀缘的觉知。看电影也是如此，本来没有特
别想看电影的人，可能在看了一部特定类型的片子後有了攀缘的觉知，就想看更多该
类型的片子，终於培养出对於该类电影的嗜好。

除了这些生活中的例子外，识及名色的辗转相生也在巨观上造成了没有止尽的生死轮
回。

谢谢分享

c.f.
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%BA%8C#二八七

谢谢师兄详细解释。

无明   无穷的动力?  可以  以愿力  引导否?!

我的理解, 愿力仍在识的□畴。

发好愿做好事, 能引发的是善的循环, 让宿世运作顺畅。走的是「或有利根 闻即信
受 或有善果 勤劝成就」的路线。

请问 师兄 逆十二因缘   。下手处  是否在 触、受、爱、取?

不知道，问大刚吧！

可以「愿力」来引导。「愿力」在《阿含经》的用词是「善法欲」。

佛弟子以善法欲（对善法的喜爱）精进修行，达成解脱後自然连善法欲也如筏一般地
舍离了，如《杂阿含经》卷二十一第561经中说：「圣弟子修欲定断行成就如意足，
依离、依无欲、依出要、依灭、向於舍，乃至断爱，爱断已，彼欲亦息。修精进定、
心定、思惟定断行成就，依离、依无欲、依出要、依灭、向於舍，乃至爱尽，爱尽已
，思惟则息。」(CBETA, T02, no. 99, p. 147, b4-9)

当然，前提是要很明确的知道什麽是善法，而且是要离於贪□痴的方向行进。附佛外
道很会鼓吹人以愿力为名行贪□痴之实，那就是反方向了。因此愿力也是可以一直净
化的，法尚应舍何况非法 :D

就我所知，学理上来说，十二因缘的还灭的下手处的确可以在触、受、爱、取。

例如若六入处不与六境接「触」，或身受时不生心「受」、不贪「爱」、不执「取」
，断了十二因缘的锁链，就不会引生老病死忧悲恼苦。如果每个当下都能够洞察（「
无间等」）地断除十二因缘锁链，那麽即可不受後「有」，解脱了。

实修上而言，一般比较少只靠所谓十二因缘一支一支去观而修的，还是根据四念住、
安那般那等等六念或是十念去修行，然後在当中应用解脱法的概念，例如四念处是在
法念处时四圣谛以及十二因缘的概念才会全部派上用场，然後就证道了（说来容易，
做来难... :p ）

感谢  指导。

莫比乌斯环？

这也算是个回圈，也是数学「无限大」的符号。没有别的图可用，就拿这个凑数，反
映无始轮回 :)

邱师兄，假如有机会用到您写的贴文，可以吗？ 忠诚恭敬合十

别客气，尽管用。

大刚兄好，有一个问题：在庄居士的南传经文中，
http://agama.buddhason.org/SA/SA0287.htm

南传本经只有讲到 这次佛陀的追溯过程只有到 识，

在「此无故彼无」也一样只有追溯到识；

而北传的 再从识 推到 行 的过程(此无故彼无)，我觉得大刚兄的推论是非常好的推
论，让我受益不少。

然而，由南传经文也可推论出另外一说：12因缘是各处散说，本经只有追到 识，无
明<=行<=识：是另外整理、组合经文而成完整的12因缘的，这也只是我的推论，供参
考。

但从北传经文的脉络来看，也可以看出佛陀在 「此无故彼无」这边，循环思考两次
， 又好像是  行 跟 无明 是在 「此无故彼无」才找到，同大刚的说法