在佛经的用语中，人的身心及世间的一切可区分为：

1. 色：物质（例如身体）及物理世界的现象。

2. 受：感受。例如苦的感受、乐的感受、不苦不乐的感受。

3. 想：取相；面对境界而心中浮现对应的相；也就是认知。例如看到一个颜色，心
中立刻浮现过往所见过相同的颜色，而知道这是什麽颜色。

4. 行：造作。例如意念的造作、意志力。

5. 识：识知；觉知。

以上色、受、想、行、识五项，合称「五阴」或「五蕴」（蕴是「积聚」的意思）。


凡夫执著认为在五蕴中有恒常不变的「我」。举例而言，就「身体」与「我」的关系
而言，凡夫可能误认：

1. 身体是「我」：身体就是恒常不变的「我」，至於受、想、行、识都是由这个「
我」所拥有的东西。

2. 身体异「我」：身体之外有恒常不变的「我」。例如以为「识」甚至所谓的「灵
魂」是「我」，而身体是由这个「我」所拥有的东西。

3. 身体和「我」互相含摄：「我」处於身体之中，或是身体处於「我」之中。例如
认为有造物主（大我）遍於一切物质（也包括身体）之中，一切物质都有造物主在其
中，但造物主却又不是物质。

以上三类认为有「我」的见解，佛经中称为「色是我」、「色异我」、「相在」。

佛陀则发现五蕴都是因缘生灭的，一切的身心运作中没有不变的「我」。例如人的身
体属於色蕴，随著年纪的增长，身体内所有的细胞早因新陈代谢而不一样了，物理世
界也是一直迁流变化的，没有恒常不变的色阴。心理也是如此，刹那生灭，更没有恒
常不变的「我」。

执著於五蕴而引起烦恼实在不智。於是佛陀教导我们如何认清真相，修证无我的智慧
，才能彻底地放下自我（无我），也不挂念身外之物（无我所），断除烦恼执著，解
脱生死轮回，获得真正的自由。

若想要深入了解五蕴相关的法义，也可参见《杂阿含经》卷一等「阴相应」的内容。

c.f. http://buddhaspace.org/agama/1.html

also c.f.
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%BA%8C#二八九 :

「四大色身□或见十年住，二十、三十，乃至百年，若善消息，或复少过□。彼心、
意、识□日夜时刻，须臾转变，异生、异灭□。犹如猕猴游林树间，须臾处处，攀捉
枝条，放一取一。彼心、意、识亦复如是，异生、异灭。 」

□ 四大色身：四大所构成的身体。

□ 心、意、识：在《阿含经》中通常心、意、识三者相通，三者同列是以同义字重
复以使语意更加充实的用法。依作用可区分三者，心是精神作用的中心，有「集起」
的意思，意指「思量」作用，识指「了别、认识」作用。

□ 若善消息，或复少过：如果善於照顾，或许还能略为超过（一百岁）。其中「消
息」是「照顾」的意思。

□ 异生、异灭：不断地变异生灭。

香港漫画「黑豹列传」

邱大刚 （我还没读完十二因缘，但是因为太好奇所以忍不住先在此问了，请师兄原
谅）。五蕴的「想」是不是就是十二因缘的「取」呢？

呵呵，是有点难分。五蕴的「想蕴」不是十二因缘的「取」，「取」其实是「行蕴」
的其中一种，也就是一种（心理的）行为。

不过细部的区分对初学者还不是那麽重要，先了解意义，以後自然会渐渐比较容易分
得出来了。

感谢师兄教导善知识。阿弥陀佛！（合十）

[爱][取][有]另一类思维:例如看到一副美丽的图画，我们很喜[爱]，就会执[取]，
就[有]了这美丽的视觉(识)是我，我的五阴就此出现。

是啊，这就是当下的因缘的正解。

好详尽，感恩分享！