「当下的因缘与三世的轮回」

十二因缘可以解释当下的因缘，也可以解释三世的轮回。

用十二因缘解释当下的因缘，其细节如《杂阿含经》卷二、三相关各经所详述。在根
缘境生识而触的当下，例如经中说的「缘眼、色，生眼识，三事和合触，触俱生受、
想、思」，就已经完成了一次的十二因缘。但因为我们认为当中有我、我所，起了贪
爱，造下了业，让这些心识不断互相攀缘下去、不断增长扩大。

当下就完成了一次的十二因缘，但这不表示未来就不会有作用了。就像推骨牌，每一
个骨牌撞击下一个骨牌都是在一刹那间发生，但从巨观的角度来看，就会看到骨牌持
续地相叠，事件不断地发生，甚至延续到三世。

用十二因缘解释三世的轮回，则有如附表的说法。

一念之起，当下轮回，每天的生活中都充斥了十二因缘，这些因缘累积起来，也造就
了人的一生，乃至三世的轮回。

数学或物理造诣较深的同学，也可用「碎形」或「复杂系统」的「自相似性」来理解
这样的现象：鹦鹉螺切中间一小块来看，其数学构成符合黄金比例，累积起来的大块
也符合黄金比例，整个螺形也是黄金比例，这就是「自相似性」。在数学上，具有自
相似性的碎形的生成是基於一个不断叠代的方程式，即一种基於递回的反馈系统。类
似地，人们当下的身心运作符合十二因缘的模式，而当下的因缘长久累积之後，造就
了宏观的轮回生死，也具有自相似性而符合十二因缘的模式。

阿罗汉破除无明、有智慧，则在根缘境生识而触的当下，生起明触，触生受、想但不
造业，也不见我、我所，而能不受後有，解脱当下的因缘及三世的轮回。

阿罗汉（小乘）并无破无明，只是解决我执（见惑与思惑）。大乘初欢喜地，才破一
品无明。

欢迎 David Wang 加入研习佛经的行列。现今离佛世已近三千年，对於佛法义理的了
解，最好能依据佛陀在涅盘前所说的：要辨识什麽是真正的佛说，得要依经及依律来
审查判断。

其实佛经不分宗派，一律表示阿罗汉是破无明的。阿罗汉的资格就像是拿到博士，至
於拿到博士的人要不要做教授（当菩萨），是不同的事喔 :)

《大方等大集经》卷22〈声闻品1〉：「不爱不贪能破无明，破无明已，名为获得阿
罗汉果。」(CBETA, T13, no. 397, p. 161, b21-22)

《大般若波罗蜜多经》卷8〈转生品4〉：「复由增上修道，尽五顺上分结，得阿罗汉
果。色贪、无色贪、无明、慢、掉举，是谓五顺上分结。」(CBETA, T05, no. 220,
p. 43, c8-10)

《大般若波罗蜜多经》卷243〈难信解品34〉：「阿罗汉果清净故无明清净，无明清
净故一切智智清净。」(CBETA, T06, no. 220, p. 225, b3-4)

《中阿含经》卷36〈梵志品2〉：「梵志瞿默目□连即问曰：「阿难！若如来、无所
著、等正觉解脱，及慧解脱、阿罗诃解脱，此三解脱有何差别？有何胜如？」

尊者阿难答曰：「目□连！若如来、无所著、等正觉解脱，及慧解脱、阿罗诃解脱，
此三解脱无有差别，亦无胜如。」」(CBETA, T01, no. 26, p. 655, c27-p. 656,
a3)

最後这一段经文强调阿罗汉的解脱与佛陀的解脱无有差别，有差别的是事相上佛陀是
能於无佛世界无师自悟而成道者，而且佛陀的福报远高於世间众生乃至弟子。详见「
如来十力」，但纵使是说如来十力的经文，都强调佛陀和阿罗汉的解脱智慧是一样的
，都是破无明，也因此佛陀的证悟是所有众生都能自证的，因此说「奇哉奇哉一切众
生皆具如来智慧德相，唯以妄想执著不能证得」。

修菩萨道的行者可譬喻为修「教育学程」的学生，本身还没拿到学位，就先开始学如
何当老师。因此初地菩萨只破一分无明，还是学人、在有学位。

阿罗汉则已「毕业」拿到博士了，至於是否做教授则看个人的决定。

《大般涅盘经》在这方面的看法可参见以前的讨论:

http://buddhaspace.org/gem_browse.php/fpath=gem/brd/Buddhism/T/F001017T&nu
m=5

阿罗汉与佛陀 证的根本智（总相智）是一样，而後得智（别相智）则不能比。因为
其法执未破。

释尊一千二百五十个大阿罗汉的弟子之中，真正能体证空的妙义，须菩提是解空第一
。

而在《金刚经》，阿难描述须菩提（阿罗汉）闻佛说时：尔时，须菩提闻说是经，深
解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧
眼，未曾得闻如是之经?等。

慧眼是证我空，法眼是证法空，佛眼是破最後一品生相无明而证得?

上面您举经典所言，应是阿罗汉回小向大後的智慧

或可参考《法华经 》化城喻品 末段经文。

「诸比丘，若如来自知涅盘时到，众又清净，信解坚固，了达空法，深入禅定，便集
诸菩萨及声闻众，为说是经。世间无有二乘而得灭度，惟一佛乘得灭度耳。比丘当知
，如来方便，深入众生之性，如其志乐小法，深著五欲，为是等故，说於涅盘，是人
若闻，则便信受。」

「譬如五百由旬险难恶道，旷绝无人，怖畏之处。若有多众，欲过此道，至珍宝处。
有一导师，聪慧明达，善知险道通塞之相，将导众人，欲过此难。所将人众，中路懈
退，白导师言：『我等疲极、而复怖畏，不能复进，前路犹远，今欲退还。』导师多
诸方便，而作是念，此等可愍，云何舍大珍宝而欲退还。作是念已，以方便力，於险
道中，过三百由旬化作一城。告众人言：『汝等勿怖，莫得退还。今此大城，可於中
止，随意所作，若入是城，快得安隐。若能前至宝所，亦可得去。』

是时疲极之众、心大欢喜，叹未曾有：『我等今者、免斯恶道，快得安隐。』於是众
人前入化城，生已度想，生安隐想。

尔时导师，知此人众既得止息，无复疲倦。即灭化城，语众人言：『汝等去来，宝处
在近。向者大城，我所化作、为止息耳。』

「诸比丘，如来亦复如是，今为汝等作大导师，知诸生死烦恼恶道，险难长远，应去
应度。若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛，不欲亲近，便作是念：『佛道长远，久受
勤苦、乃可得成。』佛知是心、怯弱下劣，以方便力，而於中道为止息故，说二涅盘
。若众生住於二地，如来尔时即便为说：『汝等所作未办，汝所住地、近於佛慧，当
观察筹量所得涅盘、非真实也。但是如来方便之力，於一佛乘、分别说三。』如彼导
师，为止息故，化作大城。既知息已，而告之言：『宝处在近，此城非实，我化作耳
。』……』。

按《法华经》，小乘阿罗汉只走了三百由旬（依西方净土言，为於 "方便有馀土" 中
，待佛教授 开示，导入大乘。

所以 David Wang 大德认同「阿罗汉破无明」吗？

不过「阿罗汉与佛陀证的根本智是一样，而後得智则不能比。因为其法执未破。」这
句话还是怪怪的，请问您是在哪部佛经上看到的？大家来切磋一下佛法。

《分别缘起初胜法门经》卷2：「何别道理名渐现观？谓初业智及後得智，观察自相
及因果相，由作行相别相缘故，名渐现观。」

复言：「世尊！若有如是四圣谛者，何缘世尊复说二谛，谓世俗谛及胜义谛？」

世尊告曰：「即於如是四圣谛中，若法住智所行境界，是世俗谛。若自内证最胜义智
所行境界，非安立智所行境界，名胜义谛。」」(CBETA, T16, no. 717, p. 843,
c22-29)

简言之，经上说自证四圣谛者即有「後得智」，阿罗汉自证四圣谛，当然也有「後得
智」了。

David Wang 另外提到的一词是「法执」，法执是我执的对称，又作法我执、法我见
，系应破除的二种我执之一。

其实法执的争论，只在於末代的论师，而不在经、律中。依於经、律，凡夫有法执，
而圣人无法执。这以前同学们许多都在藏经中比对过了，大藏经中查找「法执」一词
，查看经、律部，立刻真相大白：三藏十二部经，不论所谓大小乘，一向证言圣者如
阿罗汉等无我执、无法执，究竟解脱。再者，四念处就有「观法无我」了，三法印也
有「诸法无我」，刚学佛的人都知道，何况是阿罗汉呢 :)

末世一些中国的论师误认阿罗汉「法不空」，其实是历史上阴错阳差的误解。部派当
中的「说一切有部」主张诸法实有，有些论师将「说一切有部」和小乘或阿罗汉搞混
，以为小乘「法不空」，其实这只是「说一切有部」这一个派别的看法，和大小无关
喔 :)

又有另一个词「回小向大」，唉，又是一个马蜂窝 ;) 佛陀所说的三藏十二部经，其
实没有「回小向大」这一个词汇，这也是後世论师所发明的词，这以前同学们用
CBETA 都找过证实了。本社团是依经、依律讨论，就先不岔题了 :)

邱大刚 同意大刚，佛亦是阿罗汉，这是佛自己说的，在解脱层次上没有佛与阿罗汉
的差别。然而唯佛能於无佛法的时代无师自悟且自觉觉他，这是圆满波罗蜜的结训成
果，大刚以教育学程为例实在是太贴切了。

David Wang 又说「慧眼是证我空，法眼是证法空」可以请您帮忙将提出此定义的经
文贴上来吗？

「法眼」在佛弟子中实在是太常见了，初果就有法眼了。不要说舍利弗，在《阿含经
》中舍利弗的弟子都有法眼：

《杂阿含经》卷1：「时，舍利弗说是经已，长者子输屡那远尘离垢，得法眼净」
(CBETA, T02, no. 99, p. 6, b24-25)

《中阿含经》卷32〈大品1〉：「说此法时，优婆离居士远尘离垢，诸法法眼生」
(CBETA, T01, no. 26, p. 632, c16-17)

还有很多经典记载佛陀说完法当场天龙八部几千人得法眼。所以如果说「法眼是证法
空」，那初果就证法空了，何况是四果阿罗汉？

讨论佛法还是将经文定义□清，比较能清楚地讨论，避免误会喔 :)

《法华经》是说三乘「都是」化城，「於一佛乘，分别说三」。并不是说「菩萨乘」
才是唯一，而是连「菩萨乘」也是化城 :)

宏印长老的著名重量级文章「佛经的集结与特色」：

http://buddhaspace.org/gem.php/fpath=gem/brd/Buddhism/G/F001004G&num=2

当中，提到学术界考据发现最原始的妙法莲华经可能只有三卷或四卷。有心研究此议
题的话，可以参考参考。

佛陀在涅盘前告诉弟子，要辨识什麽是真正的佛说，得要依经及依律来审查判断，而
不盲信任何人（当然更不能盲信我）。佛陀也要弟子在佛涅盘後以经为师、以戒为师
，如此就能如同佛陀还在世。

深入经藏实在蛮重要的，末法时期是斗诤坚固，五浊恶世的见浊混乱，要能知道佛陀
本人怎麽说，还是得依经律来看。大家一起加油！

四念处的观法无我，或三法印的诸法无我，「钝根」者就可能理解成，色受想行识五
蕴中，只是即蕴、离蕴无我，但却执有诸法。也就是，小乘声闻众还认为 法有。若
不认为法有，就不会入偏空涅盘了?，因为涅盘也是一个施设方便的法而已。

谢谢 David Wang 的回覆。其实《杂阿含经》第232经有明讲「法空」，从经、律仔
细考查，少数中国论师真得是把「说一切有部」的宗派看法搞混了啦 :)

其实佛陀说过宇宙及身心除五蕴外别无他法，《杂阿含经》卷2：「若离色、受、想
、行，识有若来、若去、若住、若生者，彼但有言数，问已不知，增益生痴，以非境
界故。」(CBETA, T02, no. 99, p. 9, a11-13)

佛陀表示五蕴已包含身心乃至宇宙的一切。五蕴都无我了，自然也不会有法执。

「涅盘」是无为法，是中道的究竟，不是偏空更不是施设方便法喔。佛陀已涅盘，难
道说佛陀「认为 法有 所以入偏空涅盘了」？ ;)

如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者，既然「不异语」，就不会像
少数末法时期论师所主张的佛陀说谎唬人，反而佛经中再三强调佛陀说法自始至终都
是「初、中、後善，善义、善味，纯一满净，梵行清白」。

看来 David Wang 对佛法蛮有兴趣的，诚心建议可以考虑深入经藏，智慧如海。三皈
依誓言：「自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海」是有深义的 (y)

参考：若以天台判教，四教中，藏教、通教中，藏教是正化二乘，傍化菩萨。而通教
的钝根通前藏教，通教的利根则通别圆（故名"通")

别忘，佛是阿罗汉，但阿罗汉非是佛。

比如月亮的光明，但有初一与十五之别?所谓质同量异。

以我的看法，别教的初地菩萨已经非常了不起了。

此菩萨已证念不退，得无功用道，能百界作佛，八相成道，利益众生。

但还是不能以藏教究竟即的阿罗汉去比拟别教分证即的初地菩萨。为何呢？

依别教，初住菩萨就断见惑、七住断思惑，而十住就断界内尘沙惑。

此时的十住菩萨已经等同 通教 的佛位或说藏教的罗汉果（也只指断德，但其菩提心
与资粮力非藏通两教能比拟），何况初地菩萨。

您所提的圆顿、分别判教，乃致涅盘有别的观点，是出自後世论师的说法，在此先不
论这些说法是否精确，後世论说是依据经藏而论这一点，是大家都可以接受的。此故
，何不妨探本溯源、深入经藏-尤其是四部阿含经- 去了解这些论说之所本？对於像
您这样对佛法有浓厚兴趣者，一定有助於更了解後世论说的本意与佛菩萨的样貌，实
是百利而无一害：）

阿罗汉入的涅盘是佛施设的，怎能比拟佛的大般涅盘呢？《法华经》以三百由旬与五
百由旬来比喻（真谛涅盘vs中谛大般涅盘=断四十二品微细惑，无明永尽，即证不住
生死、不住涅盘的大般涅盘）

真谛涅盘，是一种偏空涅盘，其正报身心，依报国土皆无（依法华经看，其实没这个
“东西”，只是佛陀善巧施设），实难比拟佛陀尽虚空、法界的功德庄严呀！

我也不赞成说：「唯佛能於无佛法时，无师自通」

1. 应了解生命是相续的

2.不能只看到果报，重点在因地，而因地也是一点一滴形成的。

3. 由「春观百花开，秋睹黄叶落」而开悟的独觉，也有因地的熏习（不一定那一生
），否则如何是「因缘所生」呢？

再说一点，请指教?

依唯识名相，我们这个「依他起」的身心世界，其实也是前期生命「遍计执」来的（
与杂染相应来的），究竟上，人是平等平等的，只是看怎麽施设因缘。

因为缺少十善就难当天人，因为对善法还有对待，故无法超凡入圣，因是 无常故「
苦」，苦即无我而证入涅盘的，会趋向「偏空」，为何呢？

因为「苦」只是一种果报，其实它并没有对错，是心识因攀缘它而生出妄想、衍生障
碍的，外境那有错？ 是故，仅仅由苦而了知我空，证入的涅盘必然是偏空，因为前
因後果相应的缘故。

故菩萨种性者，从初发心就安住在中谛，虽然起初作的不好，但心态是如此。---这
也是，为何别教的菩萨能轻轻从偏空涅盘的「门前」走过，能证而不证的原因?

(补充)

"上面您举经典所言，应是阿罗汉回小向大後的智慧"

上句话，我写错了....

根据天台的判教: 若是藏教声闻，若未於初果之前(三贤位 四善根)有因缘转入圆教
(=回小向大)，则「佛果不前，永无接义，直俟法华方得会入圆耳」，因此阿罗汉必
定要等到法华会上，经佛陀开权显实、会三归一，才能知道偏真涅盘，是方便说，并
非究竟...

当下因缘与三世因缘两种解释是有冲突的差很大，佛陀讲的到底是那一种，我们应该
专精思维及亲自验证一下。

在《杂阿含经》中以当下因缘为主，但也不是没有提到三世因缘，另外三部阿含乃至
其他经典则两种解释都有。实务上，由於有当下因缘的原理，才会有三世轮回的现象
。

就修行解脱而言，则当下的因缘才是行者要深思的根本。另一方面，毕竟佛陀表示「
世间正见」的内容包含「有众生受生世间」，轮回的现象对凡夫是不能否认的，三世
因缘的解说也就是解释轮回的现象，因此个人倒不认为两种解释的冲突差很大 :)

不过我也了解有些法师大德主张两者差很大，佛使比丘就公开不认同南传《清净道论
》的「结生识」的解释，因此曾被诸多南传法师私下「围剿」 :p 我则认同佛使比丘
将当下的因缘视作正解，虽然个人由於有对於数学上「自相似性」的了解而不认为当
下的因缘及三世因缘有根本上的冲突。

十二因缘，除了理论上或推论逻辑上，作为一种佛教智慧深观缘起的原理；最重要的
，是在生活实际「禅修」上的实践、应用与修证。

人类基本上无法控制大脑脑神经的反应，甚至连制约身体、更遑论超越欲望都甚为艰
难。

葛印卡及许多原始佛教的内观教授方式，都主张只要透过训练，基本上可以做到从「
受」与「爱」之间去断流，再进而能够远离世缘不染，朝向解脱路真正前行。

汉传佛教中，大多将十二因缘做为一种佛学思想推理。几乎没有将其严肃导入禅修的
法系。

这也是为何，现今包括法鼓山在内的禅修教导，慢慢的都变成一种「放松运动」。迁
就附和了大众，而没有以十二因缘建立解脱法的修证体系。

此言有误，汉传有清楚明白的传承，像禅宗的观心法门，此法门为摩诃迦叶尊者所传
之顿教法门。

观呼吸是渐进式法门。烧香、礼佛、诵经...也都是渐进的，大迦叶尊者的禅法，不
用如此，只要你能看破这一念，顿然就解脱了。只是这念要看破，要怎麽做才能无念
，实作上是不容易的，因大师手指指到了我们未曾知晓的领域，我们有如雾里看花，
不解ing...。

六祖坛经中说：无念为宗、无相为体、无住为本。当知大师所说无诳於世间，大师所
说完全符合阿含，法味无二。

禅的修习本来也就只是放下而已，若执念而修则不能超脱生死，当知识缘名色也就在
那一念之间而已，若仍有执念则必然走向生死轮回，无念才能不再衍生未来有。

最後，来看看冈波巴尊者的大手印口诀是怎麽教导放松的：

若欲养护自明智。

应於自然无作中，身心柔软似棉花。

松松放置此明识，莫依心念舍诸务。

不可作意心求悟，只需宽坦放纵之。

昏沈掉举生起时，即於彼上而观察。

於心有害诸作业，渐次缓缓舍弃之。

贪欲生时知为魔，无作之心即佛陀。

造作之心非佛意，昼夜六时行住中。

松松缓缓放置去，如是放置之心性。

无执明朗似虚空，此即离边之正见。

无需疑虑自然生，清净无垢似水晶。

明而无执此正观，无有间断自然生。

无作舒松似婴儿，离诸贪著此正行。

超诸立破自然生，因果同时甚稀奇。

无虑无求此正果，本来圆成自然生。

离却如是之自心，向外寻求佛陀果。

穷尽十方与三世，终难觅得离心佛。

是故常应观自心，务令熟练时习之。

这恰如世尊所预示的，後世弟子实修能力的消失吧~

法鼓山的禅修有基督徒会来参加

或许是因为<没有太多这些佛教术语和操作>这一点吧!

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<不过葛印卡内观也是有基督徒在参加...>

至於萧先生强调的後世弟子实修能力的消失

 ㄏㄏ~ 你有在僧团里修行过吗?你怎麽清楚里面的情况?

没耶，我就是舌根不清静而已...

这大概就是佛教演化到後来衰败的原由之一吧~!

近代的汉传佛教经历抗战後复兴的艰困时期

是重视「修福」 大过「修慧」 的。

道源长老就说:「福能摄慧，慧不能摄福」

没有福报，连要维持道场僧众都有困难。

如有福报没有智慧，还可以进一步的礼请其他传承精通十二因缘的禅师来传法，并提
供僧众修行的资源。

如台湾的香光尼僧团和佛教弘誓学院都已经礼请过南传禅师来传法，这不是什麽新鲜
事。

前人种树，後人乘凉。当要饮水思源!

的确是的，前人种树，後人乘凉，饮水思源是必然的。一千多年前无数大德们接力的
努力，我们才能读到大正藏。自是得深入经藏不是吗？

我同意你的看法。

经藏里佛陀相当强调有为法的三相〈无常、苦、无我〉。

佛陀说要出离的人，首先要把握五蕴。知味，知患後才能出离。

味是缘五蕴生出爱喜

患是了解五蕴无常、 苦、无我的本质

离是调伏对五蕴的贪爱。

佛陀还自己为例，向比丘们强调此法的重要性:

「若我於此五受阴不如实知味是味、患是患、离是离者，我於诸天、若魔、若梵，沙
门、婆罗门，天、人众中，不脱、不出、不离，永住颠倒，亦不能自证得阿耨多罗三
藐三菩提。 」

所以，现代的学佛人，有必要亲身实证这方面的教导，而不只是停留在修福德的阶段
和感恩师傅赞叹师父的阶段。佛法需要身体力行，亲自体验。

佛陀是由浅入深地教导弟子，对於刚接触佛法的人，通常先由「施论、戒论、生天之
论，欲为秽恶，漏不净行」等人天善法开始解说，等到弟子心开意解，才教导苦集灭
道等出世间法，弟子就得法眼净了。

因此法师们也是得看弟子的程度来教，至於是否能适时提升弟子的程度，就要看教学
功力了 :)

另一方面，现今号称很多弟子证果的地方，特别容易有问题，只能说末法众生福慧不
够，我们自己得多加注意 :(

感谢您 邱师兄，如有用到您的贴文将会事先告知的，感谢您！

在讲黄安骂台湾又用台湾的健保吗？

《人生》杂志391期 有篇 继程法师  十二因缘 的教导，

我觉得法师说的相当好!

同学有时间可以看看这篇:

https://www.facebook.com/humanitymagazine/posts/1041450039260409:0