「□陈如的证悟与 灭不待因 的讨论」
在别译杂阿含225经(对应 杂阿含1209经)中，
婆耆舍尊者赞叹尊者□陈如：
「上座比丘□陈如，安处实语住利乐，常乐空闲寂静处。
声闻所求佛教法，悉皆逮得不放逸，有大威德具三明。
知心差别诸善根，如来长子□陈如，归命稽首礼世尊。」
个人感想：□陈如尊者确实该当「如来长子」，
是第一个证悟佛陀转法轮的弟子，而□陈如尊者最有名的赞叹即是：
「凡任何集法都是灭法。」南传:相应部56相应11经
(引自庄春江：「集法」(samudayadhammo)，菩提比丘长老英译为「属於有起源者」
(subject to origination)，或「起源性质」(the nature of origination,
SN.47.40)。这里的「法」不是指「正法」。)
这里有跟学友们讨论到 灭不待因的问题，我自己找了些资料，而这些资料也是我目
前的想法，即「灭不待因」这句话 我认为还有讨论空间，我较为认同：灭的存在，
有其导致灭的前因缘存在。
引文一：
我论因说因 （摘自 『佛法概论』 第十章）
印 顺
因缘可以总论，即每一法的生起，必须具备某些条件；凡是能为生起某法的条件，就
称为此法的因缘。不但是生起，就是某一法的否定——灭而不存在，也不是自然的，
也需要具备种种障碍或破坏的条件，这也可说是因缘。佛法所说的集——生与灭，都
依於因缘。这是在说明世间是什麽，为什麽生起，怎样才会灭去。从这生灭因缘的把
握中，指导人去怎样实行，达到目的。
引文二：
印顺法师佛学著作集
妙云集下编之三『以佛法研究佛法』
再说到诸行无常的灭，在空行缘起的见地中，灭不是没有，断灭，是因缘和 合中的
一种现象，它与生是同样的存在。忽略了灭是缘起法之一，才说「灭不待 因」。
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补充额外心得：
想到苦集灭道的四谛，集谛在人们尚未修习圣道时，是不会自行断的。
然而，若以 法性 「生必趋於灭」 的观察角度，此集也必「灭」，因为法性的「无
常」，此集在下一瞬间就不是 原本的「集」了，亦可以 「灭」 来称呼 原本的「集
」
但若混淆 法性 与 法相 而误解，会变成说，喔 集必趋於灭，所以我不用修习圣道
，但这是错误的，烦恼会变，但不会自行消失
因此，我个人的思考上，一旦一开始用了假名，集谛的存在，那麽 集谛之灭，也就
要配上 集谛之灭道谛(使集谛灭去的前因缘)。假名 必须是 成套的出现
我个人也觉得呼应到：诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。 若人
不能知，分别於二谛，则於深佛法，不知真实义。