杂阿含 39 经：「攀缘断，攀缘断已，识无所住，不复生长增广。不生长故，不作行
；不作行已住，住已知足，知足已解脱；解脱已，於诸世间都无所取、无所著；无所
取、无所著已，自觉涅盘 ...」

关於这一段经文，有同学在留言中问到：此处的几个「住」是指甚麽住止？如果於四
识住中因攀缘断而识无所住了，那麽为什麽又有接下来「不作行」的住？

提出一点看法与大家讨论，请各位补充指正。

阿含经中所使用的「住」字，在巴利文典中常常对应的是不同的字，比如：具有处於
某种状态之意的 viharati、具有稳固之意的 ?hita、具有牵引攀住之意的 upaya
... 等等，只看中文很容易混淆。

在「识 无所住」这一句中，「无所住」这三个字在巴利文相对应的是
Tadappati??hita?，这个字去掉语法的变化与反义词，剩下的 pati??hita (住) 则
是有「有著稳固的依止而安立」的意思。所以前面这段经文，讲的是：因为不再攀缘
，所以识没有安住的立足处，便不再生长与扩张、不再有所为作。

从 pati??hita 再细分下去，字中的 thita 是「稳固、无动摇、不再变动」的意思
。经文後段中「不作行已住」中的「住」，在巴利文中使用的就是 thita，下一句「
住已知足」(Thitatt? santusita?) 中的「住」也是一样。所以後面这段经文，讲的
是：因为不再有所为作，故安稳与无所动摇，进而满足(santusita)、解脱诸世间，
自觉涅盘。

法鼓山人间杂志105年1月389期，很多关於阿含经的说明。

像这样地汉译阿含参考比对巴利原文来做经意解说，实在是怎一个赞字了得～

如果於四识住中因攀缘断而识无所住了，那麽为什麽又有接下来「不作行」的住？
........(阿毗达摩概要精解)......在?教方面，五蕴的中

间三蕴（受、想、?）则被?入心所（cetasika）之内；

心所与?同生（俱生），执?种种?同的作用。

赞叹啊! 色是四大集 受想行是触集，识是名色集!

>>心所与?同生（俱生）

以下提供管见参考：

缘眼色、生眼识，三识和合触，俱生受想思。

依此而言，识生於受想思之前。

受想思是转化心识而来的，人眼见水、天人眼见水、地狱众生见水，所见各自不同，
因身语意业报不同故，眼界亦不相同。

若以馒头做比喻，未进蒸炉的面粉团比喻为心识，蒸出来的馒头则类比为受想思，面
粉是住在馒头里，但不是生在馒头里，蒸好的馒头里的东西已不是面粉，但亦不离面
粉。

Russ Wang 没读过论典，亦不知阿毗达摩怎说。只少少读过人家的文章或论典中的片
段。

 >>展转相依。

经中已说"展转相依"，怎能说是俱生。

>>若去其一。二亦不立。

名色就个人所解知，是指三界中的总总生命形态。

众生的心识总想找个安身立命的地方，当此期生命结束时，心识就会攀缘新的生命，
下一期新的生命(名色)就会结生出新的心识，如此展转轮回。此是我所解知识缘名色
。

>>齐识而还

明与无明都在心识之内，心识与无明不是两个东西，此心识，无形无相，非内外中间
，若不能见到此心，则无法了达心，亦无法见到此心之空性，如此身见自然也就断不
了，身见断不了，三途亦少不了。

Russ Wang 当识缘名色之後，即得寿、暖、识之新生命，六入处触就接手发展世间的
作用了。

俱生--也可指称为相互成就

众生的心识总想找个安身立命的地方，当此期生命结束时，"心识就会(攀缘)新的生
命"，下一期新的生命(名色)就会结生出新的心识，如此展转轮回。此是我所解知识
缘名色。....(攀缘)--也应该是指行的意思,心行的意思,一只苍蝇(五蕴)看到大便跟
我(不同苍蝇的五蕴)看到大便是不一样的

所以当名色不一样(指苍蝇与人类),识也不一样,行也不一样,当然....无明也不一样
,但是,你会想当人类还是想当苍蝇？

这边四识住认真讲起来很不好懂,如果单从阿含经去了解的话,除非智慧真的很高

Russ Wang 如果十二因缘不讲三世，佛陀又何必讲过去我们在轮回中所堆积的骨头比
山还高，流的血比海水多...。

你有何法义请直说，又何必叫我去多读书XD。

YC Chiang 何必把这篇经文跟十二因缘挂上呢？单纯看,识会攀缘,就形成五受蕴的状
况;识不会单独形成的状况,他的形成必定伴随色/受/想/行四个的任一个

YC Chiang 这不是我的本意，你是对的，这是我的疏失，我已经删掉之前的留言，让
你感到不舒服，我很抱歉。

Russ Wang 你没错，我也没对，你自心修功德，我亦努力看齐。

不起任何攀缘执著即涅盘

杂阿含 39 经：「攀缘断，攀缘断已，识无所住，不复生长增广。不生长故，不作行
；不作行已住，住已知足，知足已解脱；解脱已，於诸世间都无所取、无所著；无所
取、无所著已，自觉涅盘 ...」

此处的几个「住」在中文也很容易理解。「攀缘」指的是攀执某些自我想法、观点、
信念为所缘，而产生自我连续不断扩张循环的想法、造作。而这自我想法、观点、信
念就是所谓的「识」，而这「识」指的就是「唯识」所指的第六意识。这第六意识，
「唯识」认为是虚妄的，纯为分别相对而产生的，是不一定正确且非平等性。所以我
们对此「识」要无所住，也就是此第六意识起时，不去绝对执取它，产生连续不断的
想法、造作。所以如能不起连续不断的想法、造作「攀缘」的心，那麽攀缘就会断。
「攀缘断」就是「识无所住」。如此「攀缘识」，便不会继续扩张循环下去。「攀缘
识」不增生长，便不会产生造作。能「安住」在不造作里，则此种「安住」便能使心
安稳知足，此种安稳知足便是所谓的「解脱」。能够「解脱」则对於世间的一切便没
有甚麽可执取、没有甚麽可执著的。没有甚麽可执取、有甚麽可执著的，便是自我觉
悟到「涅盘」。

所以「识无所住」的「住」，以中文简单讲就是「执取、执著」。「不作行已住，住
已知足」的「住」，以中文简单讲就是「安住、处於某种状态」。

赞叹，感恩!!

这张不知是谁画的？画的好好呦！四识住就是五受蕴的意思

记得大刚提过，好像是 Melon 画的

Time: Tue Mar 22 09:21:46 2016