标题: 若不食肉者，　　而施彼以肉， 　诸修梵行者，　　施之以女色， 　不坐高床者，　　施以高广床， 　於彼临行者，　　施以息止处， 　如是等施与，　　於财不损减， 　是则?有名誉，　　而不舍一钱， 　实德名称流，　　於财无所减。
杂阿含 1357 经  -

「吝於布施的瓦师」

为了让生病的弟子有瓦钵(瓯)可以使用，舍利弗来到了制作瓦器的瓦师门前乞钵。这
位瓦师心理虽然吝於布施、却又觊觎著布施的好处，所以问舍利弗说：有没有什麽情
况，可以得到布施的名声功德、却又不因布施而减损财物？

舍利弗知道的确有这样的情况存在，於是如实客观的陈述给瓦师听：如果布施的资具
，因为种种缘故，对方不能接受，同样可以获得功德与好名声，而且从结果来看，一
毛钱也没有花费。舍利弗未说出口的前提，乃是布施者必须出於净信的动机而布施，
而非故意为难。

举例而言，就好像有些人不知道龟苓膏是以金钱龟的龟板为原料，基於一番好意，拿
来给吃素的人补身体，吃素的人只能心领而不会接受。像这样的情况下，虽然布施者
因为拿回了龟苓膏而没有减损一毛钱，但是因为他的心意，确实能够得到好名声与布
施的功德。

言者无心，听者有意，虽然舍利弗只是客观的陈述事实，但瓦师贪吝薰心，耳朵却听
到了免钱的方法，於是跟舍利弗说，「今施汝百瓯，非馀亦不得」意思是说，我现在
布施你一百个瓦器，但你必须一次拿整整一百个，不然不要拿。瓦师算计舍利弗不会
拿所需之外的瓦钵，因此不会接受，这麽一来，就能不花费一毛钱而得到名声与功德
了。听到瓦师这麽说，舍利弗也只好默然的离开瓦师的屋舍。

舍利弗尊者有一个习惯，在托钵时，会先在居士门外入灭尽定，出定後才向居士乞食
，为的是让布施者得到更广大的利益。如果经中的瓦师能以净信心布施瓦钵，那麽布
施舍利弗瓦钵的功德，便得以让他得生於三十三天、炎魔、兜率，乃至他化自在天，
很可惜瓦师不信因果，不明白布施的发心才是重点，而以算计之心来布施，结果错过
了真正的大利益。





本读经拾得感谢 Chakwos Liu、陈正哲提供。

舍利弗尊者有一个习惯，在托钵时，会先在门外先入灭尽定，出定後才进去受食，好
让布施者得到更广大的利益。我想在瓦师的门前舍利弗尊者一定也这麽作了，这麽大
的福田却不知道耕，瓦师也实在太可怜了。

我不是来打脸的(我先说呦）....参考法华经药草喻品....如彼大云。雨於一切卉木
丛林及诸药草。如其种性。具足蒙润。各得生长。如来说法。一相一味。所谓解脱相
离相灭相。究竟至於一切种智。其有众生闻如来法。若持读诵。如说修行。所得功德
。不自觉知。所以者何。唯有如来。知此众生种相体性。念何事。思何事。修何事。
云何念。云何思。云何修。以何法念。以何法思。以何法修。以何法得何法。众生住
於种种之地。唯有如来如实见之。明了无碍。

乔瑟夫 舍利弗尊者不会介意的：）读书会上也有同学提到，如果舍利弗尊者在一开
始就把条件说清楚，也许就不会让瓦师误解了。

《瑜伽师地论》 卷8：「业自性云何？谓"若法生时"造作相起，及由彼生故，身行语
行於彼後时造作而转，是名业自性。」(YBh T30, no.1579 p. 315,
a18~a20).....若遇到佛陀时,可能又不很一样了！舍利弗尊者不会介意的,我若是那
个瓦师,我一定会很x,差一点点□爸可以作天王了

瓦师弄清楚条件後，未来（生）还可以布施供养啊～就像上辈子我没布施供养，这辈
子再来学就好啦～学佛是无量劫的事 ^_^

Kiki Huang 的确，错过了也不用懊悔，下次要把握机会 :) 另外找到这一篇 :
http://buddhaspace.org/agama/34.html#九四六 这是一位非常 smart 的婆罗门，
值得我们参考。

还有一篇经文很有名,就是须深盗法,好在须深承认了,不然下场是更惨

遇到佛陀不一定会比较好，因为每个人得度的因缘不一样。像僧团中就有位阐陀比丘
世尊怎样教都教不会，世尊灭度後，尊者阿难一讲阐陀比丘就证阿罗汉了。这样的例
子其实还不少。

要本身能够有福报接受善知识的霹雳手段教导 （自己要有弟子相） ^_^ 佛学老师说
广钦和尚的霹雳教学其实当时很多人就"跑"了。。某法师说当年宣化上人故意站在她
面前，她自己当下马上躲起来，等宣化上人圆寂後，她才发心出家

这是後世常见的，弟子们争相传说师父有多神， 所以就只能师父说什麽都相信。只
是，自己学到了多少本事可能也很重要，如何判断善知识还是世尊教过的。