杂阿含909经里提到

有位驯马师来见佛陀，佛陀问他：『你有几种方法驯伏野马呢？』

驯马师回答说，他有柔软的、刚强的以及软硬兼施三种方法。

佛陀又问，若三种方法都用过後，马仍然驯伏不住，马师会采取什麽措施？

马师回答：『我会杀死这只马！』

接下来，驯马师反问佛陀：『无上调御丈夫（佛陀的另一称号）会用几种方法调伏弟
子？』

佛陀回答：『也是三种方法， 柔软的、刚强的以及软硬兼施的方法。 』

马师也问：『当这些方法都无效时，你会怎麽做呢？』

佛陀回答：『为了不让佛陀的教法有所屈辱，我也是杀死他！』

佛陀的回答，让马师也觉得奇怪：『佛陀的教法禁止杀生，怎麽现在说要杀这些不调
伏的弟子？』

佛陀回答：『如你所说，佛陀不杀害众生。但我用三种方式对待这无法调伏的人：不
再和他说话、不再教授他、教诫他，我这麽对他们，岂不是杀了他们吗？』

（一般人较难理解这种说法，但对一个弟子来说，若是被孤立：无法接收到老师、同
行道友的意见、得不到随顺的教导、教诫，他将无法成长学习、改善自己的缺失，其
梵行的生命就此结束。也因此，这种默摈法被称为『梵罚』）

驯马师听了佛陀这麽讲後，同意了佛陀的方式，愿意舍弃自己的恶业皈依佛、法、僧
。

我读了两遍才看懂意思！

好文，此篇在 庄春江师兄的  佛陀十号中   无上调御丈夫 校正有关系，师兄若有
兴趣可一看

庄春江居士:佛陀十号的□清

http://agama.buddhason.org/book/bb/bb20.htm

庄居士的这篇也是一种合理的看法，不过逻辑上来看，我印象没错的话（几年前看的
），庄居士较大量地以《大智??》的记载来佐证其看法，然而印象中《大智??》本身
所认定的十号和庄居士推论的十号是不同的 :)

其实庄居士的推论，虽然很长一篇，简单讲就是因为看到杂阿含经第923经，所以依
之推论了一种如来十号的方法，然後再将其他论中符合此种推论的文字也拿来用。

历史上，也还有其他合理的如来十号分法就是了。

Ps. 《大智度论》是主张将世尊拿掉，因为世尊是尊号，前十个才是十号。

庄居士则依据第923经推论「无上士调御丈夫」是一个称号，而不是两个称号。

因此拿《大智度论》以佐证「无上士调御丈夫」是一个称号的推论，有点怪怪的 :P
当然，也都说得通。

其他各种十号的推论，也可参见以前的讨论:
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E4%BB%80%E9%BA%BC%E6%9
8%AF_%E5%A6%82%E4%BE%86%E5%8D%81%E8%99%9F

以上是凭记忆所述，或许不甚精确，对事不对人，我所说有误的话也请不吝指正喔！
:)

有件事情我想在这提一下:

有位学友在这个版上热心的运用他的专业

回覆同学们的问题，

他是没有摆什麽架子

我私讯问他怎麽会这样回覆问题呢?

他说：「我是把板上的同学当成同梵行者」

不过他说他被这个版上的某些同学一直呛

实在是受不了，就不再版上留言了!

最近他又说他看到其他脸书佛教社团的成员又再互相伤害

索性连脸书都不上了。

这让我想到广公曾说：

老和尚说：「越是在修行的人，那些无始来的罪业越是会现形，幻成种种境界来折磨
你，使你受苦，像身体的疾病或精神上的打击磨难，这些磨难会刺激你，使你体悟到
娑婆人生的苦，而志求出离，你必须跳越过这些障碍，越过人身的种种劫难，才能得
到清净安乐，成就净业。」

那些好的、快乐的顺境，已经不必学了。修就是要修这些坏的、恶的，这些逆因缘，
会启发出我们的智慧与知识，成就我们的忍辱行，让我们处处无挂碍。当我们的智慧
发展到某一程度时，就能折服某一程度的烦恼，所以，越是会修行的人，越是喜欢在
逆境中修。」

「修行就是在修我们这忍耐性，修这种种逆境，凡事要能忍才是修行。舒适顺意的境
界有什麽可修？就是要在横逆的环境去磨、去修，万般事总要顺别人意思，事事忍辱
，最後终会有好处，如果再分个我是他非，烦恼就惹上来了。」

(以上三段为不同时间讲)

虽然说来简单做起来极难，不过还是随喜这位学友，就个人经验观察，真的是有心想
修的人才有逆境。

如果动力没那麽强，或许就没那麽多逆境，照著自己原本的福报业力来过。

谢谢分享，真的上到一课了!

我是没有想这麽多，只是觉得少了一位朋友参与很可惜而已。

Anderson Chang  难啊XD

我有时还会想：不公平!!!为什麽我愿意思考 苦集灭道，受的苦还这麽多勒!!!

搞不好不去思考落实佛法还轻松一点~~~~

我想，或许是，越在苦中，这个苦集灭道的苦啊  就不只是文字了XD

此杂阿含909经个人解读：默摈为良好方法

学佛之人在当下因缘无法圆满时，不必争论。默摈是最好方法，这与涅磐寂静相应，
待其因缘具足。

本经文大家请看清楚,说法者是谁?佛陀,我们很多时候不是佛陀阿!

我个人觉得，如果观察权衡之後，明白那些来呛的人是对人而不对事，而且还是针对
自己，这种情况下选择离开也是一种慈心，宁愿放弃於其中修忍辱波罗蜜、也不令对
方再造恶业。

不知那位菩萨放弃修忍辱波罗蜜，因缘成熟还是要回来。

菩萨行要心无挂碍，无有恐怖。我们都是凡夫，没有完全都是对的。

只执著己见，那就是我执重。如果是真修行，来对人而不对事呛的人就应回光返照，
否则可默摈之。

放弃修忍辱波罗蜜这句话是我说的，与事主无关 :P 正因为我们都是凡夫，没有完全
都是对的，所以权衡与处理方式不一样，习气不同故。然而对於菩萨而言，最终则成
为不同的性德。

方便有多门，归元无二路。

菩萨行方便波罗蜜，度众生入佛同一性德。

吾辈修行人或许每一阶段有其不同的认同与坚持，这位菩萨千万不要忘了初发心。

是否性德无二，修德有别之意？感谢！

一般我们称「性德」是指我们自性有的德行，也就是众生於本性所具足之先天能力。

也可称为佛性，这是每个众生与佛无二无别。

参考《佛光大辞典》：一般称性得，或自性得。於天台宗特用「德」字。众生於本性
所具足之先天能力，称性德。

   然而一般我们的「性德」为妄念及业力所覆不能彰显，众生就要以後天能力修行
才能得其本来面目〈性德〉，这就是「修德」。也就是所谓「修德有功，性德方显」

参考《佛光大辞典》：而依修?所得之後天能?，称修德，或修得、人功得。

法华经常不轻普萨品，就很值得效法