杂阿含 284 经
本经说明，若对於人、事、物生起贪爱执著之心，心追逐於身心的运作 (名色)，身
心的运作使得感官 (六入处) 起作用，外境和感官接触後，产生了觉受，觉受导致贪
爱，因贪爱而执取，因执取而有了身、口、意的造作，因有了身、口、意的造作而产
生後续的身心变化造成无穷无尽的烦恼与痛苦。
若对於人、事、物，观察它的无常变化，观察它的产生及消逝，不对它有所欲求，厌
离，不生顾念，心不缚著，心不追逐於身心的运作，身心的运作便会熄灭，感官的作
用随之熄灭，外境和感官接触後，不再产生觉受，贪爱随之熄灭，执取随之熄灭，身
、口、意的造作随之熄灭，无穷无尽的烦恼与痛苦亦将随之熄灭。
如是我闻：
一时，佛住舍卫国□树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：「若於所取法随生味著、顾念、心缚，其心驱驰，追逐名色，
名色缘六入处，六入处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、
病、死、忧、悲、恼、苦。
心: 为色身之相对词，无实质形体可见而有知觉作用者。 (佛光阿含藏)
所取法: 所会执著的人、事、物。
所取法: 南传作「会被执取的」，菩提比丘长老英译为「可被固执者」(that can be
clung to)。 (庄春江阿含辞典)
所取法: 杂阿含经卷九第 240 经：「云何所取法？眼色、耳声、鼻香、舌味、身触
、意法，是名所取法。云何取法？谓欲贪，是名取法。」
名色: 「名」是「受、想、行、识」四阴，加上「色」阴，也就是五阴，概括一切精
神与物质。
如是如是纯大苦聚集，譬大树根干、枝条、柯叶、华果，下根深固，壅以粪土，溉灌
以水，彼树坚固，永世不朽。
如是，比丘！於所取法随生味著、顾念、心缚，其心驱驰，追逐名色，名色缘六入处
，六入处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、病、死、忧、
悲、恼、苦。如是如是纯大苦聚集。
若於所取法随顺无常观，住生灭观、无欲观、灭观、厌观，心不顾念，无所缚著，识
则不驱驰、追逐名色，则名色灭，名色灭则六入处灭，六入处灭则触灭，触灭则受灭
，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、病、死、忧、悲
、恼、苦灭。
如是如是则纯大苦聚灭，犹如种树，不随时爱护令其安隐，不壅粪土，不随时溉灌，
冷暖不适，不得增长；若复断根、截枝，段段斩截，分分解析，风飘日炙，以火焚烧
，烧以成粪，或□以疾风，或投之流水。
比丘！於意云何？非为彼树断截其根，乃至焚烧，令其磨灭，於未来世成不生法耶？
」
答言：「如是，世尊！」
「如是，比丘！於所取法随顺无常观，住生灭观、无欲观、灭观、舍观，不生顾念，
心不缚著，识不驱驰、追逐名色，则名色灭，名色灭则六入处灭，六入处灭则触灭，
触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、病、
死、忧、悲、恼、苦灭，如是如是纯大苦聚灭。」
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。