杂阿含 285 经

杂阿含 285 经

世尊在未证得究竟智慧 (即所谓的成佛) 之前，在禅定中，思维造成人们生、老、病
、死种种痛苦的原因。出生之後，必然会有老、病、死种种痛苦，那麽，什麽样的原
因使得人们会出生呢？

世尊思维: 缘於什麽，因而有「生 (出生)」？

世尊如实思惟，没有任何间隔地以智慧观察，得知: 缘於「有 (导致未来世再度受生
之作用力；能牵引当来果报之业)」，因而有「生 (出生)」。

世尊进一步思维: 缘於什麽，因而有「有 (导致未来世再度受生之作用力；能牵引当
来果报之业)」？

世尊如实思惟，没有任何间隔地以智慧观察，得知: 缘於「取 (执取)」，因而有「
有 (导致未来世再度受生之作用力；能牵引当来果报之业)」。

世尊再进一步思维: 缘於什麽，因而有「取 (执取)」？

世尊如实思惟，没有任何间隔地以智慧观察，得知: 若对於人、事、物生起贪爱执著
之心，缘於「爱 (贪爱)」，因而有「取 (执取)」。

缘於「取 (执取)」，因而有「有 (导致未来世再度受生之作用力；能牵引当来果报
之业)」。

缘於「有 (导致未来世再度受生之作用力；能牵引当来果报之业)」，因而有「生
(出生)」。

缘於「生 (出生)」，因而有「老、病、死、忧、悲、恼、苦」以及无穷无尽的烦恼
与痛苦。

譬如缘於油及灯芯，油灯才能够燃烧，若经常补充油及灯芯，油灯便会长久燃烧。

同样的，若对於人、事、物生起贪爱执著之心，贪爱的系缚会加以增长，缘於「爱」
因而有「取」，缘於「取」因而有「有」，缘於「有」因而有「生」，缘於「生」因
而有「老、病、死、忧、悲、恼、苦」以及无穷无尽的烦恼与痛苦。

找出造成无穷无尽的烦恼与痛苦的根本原因 (root cause) 之後，世尊进一步思考如
何根据根本原因消除无穷无尽的烦恼与痛苦 (fundamental solution)。

从根本原因入手可导出根本解, 而非提出症状解。举例来说，头痛时，吃止痛药是症
状解，找出导致头痛的真正原因，据此避免导致头痛，是根本解。

世尊思维: 若没有什麽，则不会有「老、病、死」？

世尊如实思惟，没有任何间隔地以智慧观察，得知: 若没有「生」，则不会有「老、
病、死」。

世尊进一步思维: 若没有什麽，则不会有「生」？

世尊如实思惟，没有任何间隔地以智慧观察，得知: 若没有「有 (导致未来世再度受
生之作用力；能牵引当来果报之业)」，则不会有「生」。

世尊再进一步思维: 若没有什麽，则不会有「有」？

世尊如实思惟，没有任何间隔地以智慧观察，得知: 若没有「取 (执取)」，则不会
有「有」。

世尊又再思维: 若没有什麽，则不会有「取」？

世尊如实思惟，没有任何间隔地以智慧观察，得知: 若对於人、事、物，观察它的无
常变化，观察它的产生及消逝，不对它有所欲求，放下，心不顾念，心不缚著，「爱
(贪爱)」便会熄灭，「取 (执取)」随之熄灭，「有 (身、口、意的造作导致未来世
再度受生之作用力)」随之熄灭，「生」随之熄灭，「老、病、死、忧、悲、恼、苦
」随之熄灭，无穷无尽的烦恼与痛苦亦将随之熄灭。

譬如缘於油及灯芯，油灯才能够燃烧，若不补充油及灯芯，油灯终将不再燃烧。

同样的，若对於人、事、物，观察它的无常变化，观察它的产生及消逝，不对它有所
欲求，放下，心不顾念，心不缚著，「爱 (贪爱)」便会熄灭，「取 (执取)」随之熄
灭，「有 (身、口、意的造作导致未来世再度受生之作用力)」随之熄灭，「生」随
之熄灭，「老、病、死、忧、悲、恼、苦」随之熄灭，无穷无尽的烦恼与痛苦亦将随
之熄灭。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国□树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「我忆宿命未成正觉时，独一静处，专精禅思，生如是念：『
世间难入，所谓若生、若老、若病、若死，若迁、若受生，然诸众生，生、老、病、
死，上及所依，不如实知。』

正觉: 音译为「三菩提」。一切诸法之真正觉智；如来之实智。成佛曰成正觉。 (丁
福保佛学大辞典)

禅思: 禅为梵语禅那之略，寂静之义，思惟寂静，谓之禅思，即禅定也。 (丁福保佛
学大辞典)

世间难入: 陷於苦难的世间。

迁: 去世。

生、老、病、死，上及所依: 生、老、病、死之前的情况以及其原因。

我作是念：『何法有故生有？何法缘故生有？』即正思惟，起无间等，知：『有有故
生有，有缘故生有。』

何法有故生有？何法缘故生有：有了什麽，因而有「生 (出生)」？缘於什麽，因而
有「生 (出生)」？

正思惟: 思考真实之道理。 (佛光大辞典)

无间等: 没有任何间隔地以智慧观察。

有: 导致未来世再度受生之作用力；能牵引当来果报之业。 (佛光大辞典)

有有故生有，有缘故生有: 有了「有 (能牵引当来果报之业)」，因而有「生 (出生
)」；缘於「有 (能牵引当来果报之业)」，因而有「生 (出生)」。

复思惟：『何法有故有有？何法缘故有有？』即正思惟，如实无间等起，知：『取有
故有有，取缘故有有。』

何法有故有有？何法缘故有有: 有了什麽，因而有「有 (能牵引当来果报之业)」？
缘於什麽，因而有「有 (能牵引当来果报之业)」？

取: 执取；执著於所对之境。

又作是念：『取复何缘？何法有故取有？何法缘故取有？』即正思惟，如实无间等起
，知：『取法味著、顾念、心缚，爱欲增长，彼爱有故取有；爱故缘取，取缘有，有
缘生，生缘老、病、死、忧、悲、恼、苦。如是如是纯大苦聚集。』

诸比丘！於意云何？譬如缘膏油及炷，灯明得烧，数增油、炷，彼灯明得久住不？」

答言：「如是，世尊！」

「如是，诸比丘！於色取味著、顾念、爱缚增长；爱缘故取，取缘有，有缘生，生缘
老、病、死、忧、悲、恼、苦。如是如是纯大苦聚集。

我时复作是念：『何法无故无此老、病、死？何法灭故老、病、死灭？』即正思惟，
起如实无间等：『无生则无老、病、死，生灭故则老、病、死灭。』

复作是念：『何法无故无生？何法灭故生灭？』即正思惟，起如实无间等：『有无故
生无，有灭故生灭。』

又复思惟：『何法无故有无？何法灭故有灭？』即正思惟，生如实无间等观：『取无
故有无，取灭故有灭。』

又作是念：『何法无故取无？何法灭故取灭？』即正思惟，生如实无间等观：『所取
法无常、生灭、离欲、灭尽、舍离，心不顾念，心不缚著，爱则灭；彼爱灭故取灭，
取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老、病、死、忧、悲、恼、苦灭，如是如是纯大苦
聚灭。』

诸比丘！於意云何？譬如油、炷然灯，若不增油治炷，非彼灯明未来不生、尽、磨灭
耶？」

比丘白佛言：「如是，世尊！」

「如是，诸比丘！於所取法观察无常、生灭、离欲、灭尽、舍离，心不顾念，心不缚
著，爱则灭；爱灭则取灭，……乃至纯大苦聚灭。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。