杂阿含 288 经 - 「名色」及「识」展转相依而生

尊者舍利弗 (以智慧第一而闻名的比丘)、尊者摩诃拘□罗 (以「得四辩才，善於回
答别人的问难」第一而闻名的比丘) 讨论导致生老病死的根本原因。

首先从「老、死」开始探讨。

舍利弗问道: 「老、死」是由恒常不变的「我」造作；是由「造物主」所造作；还是
部分是由恒常不变的「我」造作，部分是由「造物主」所造作；还是没有原因而偶然
发生？

摩诃拘□罗答: 「老、死」并非由恒常不变的「我」造作；亦非由「造物主」所造作
；亦非部分是由恒常不变的「我」造作，部分是由「造物主」所造作；亦非没有原因
而偶然发生。而是因为有「生 (出生)」，因此有「老、死」。

依此类推，因为有「有 (导致未来世再度受生之作用力；能牵引当来果报之业)」，
因此有「生」。

因为有「取 (执取)」，因此有「有」。

因为有「爱 (贪爱)」，因此有「取」。

因为有「受 (感受)」，因此有「爱」。

因为有「触 (眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官接触色、声、香、味、触、法六种外
境)」，因此有「受」。

因为有「六入处 (眼、耳、鼻、舌、身、意，六种人体接收外界讯息的途径)」，因
此有「触」。

因为有「名色 (生理及心理的作用，主要分为生理、感受、想法、造作、觉知，即色
受想行识五蕴)」，因此有「六入处」。

因为有「识 (觉知)」，因此有「名色」。

因为有「名色」，因此有「识」。

舍利弗问道: 因为有「识」，因此有「名色」；因为有「名色」，因此有「识」。那
麽，「识」及「名色」究竟是因何而生呢?

摩诃拘□罗答: 犹如三支芦苇立在空地上，彼此支撑，才能直立。同样地，「识」及
「名色」展转相依，而得生长。

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

尔时，尊者舍利弗、尊者摩诃拘□罗在耆□崛山。

尔时，尊者舍利弗晡时从禅觉，诣尊者摩诃拘□罗，共相问讯庆慰已，於一面坐。语
尊者摩诃拘□罗：「欲有所问，宁有闲暇见答与不？」

尊者摩诃拘□罗语尊者舍利弗言：「仁者且问，知者当答。」

尊者舍利弗问尊者摩诃拘□罗：「云何？尊者摩诃拘□罗！有老不？」

答言：「有。」

尊者舍利弗复问：「有死不？」

答言：「有。」

复问：「云何？老死自作耶？为他作耶？为自他作耶？为非自非他无因作耶？」

自作: 自己所作。认为有一个恒常不变的「我」造作了一切。

他作: 他人所作。认为大梵（造物主、大我）造作了一切。

自他作: 部分自己所作，部分他人所作。

非自非他无因作: 不是自己所作，不是他人所作，没有原因而偶然发生。

答言：「尊者舍利弗！老死非自作、非他作、非自他作、亦非非自他作无因作，然彼
生缘故有老死。」

「如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色，为自作、为他作、为自他作、为非
自他无因作？」

答言：「尊者舍利弗！名色非自作、非他作、非自他作、非非自他作无因作，然彼名
色缘识生。」

复问：「彼识为自作、为他作、为自他作、为非自非他无因作？」

答言：「尊者舍利弗！彼识非自作、非他作、非自他作、非非自他作无因作，然彼识
缘名色生。」

尊者舍利弗复问：「尊者摩诃拘□罗！先言名色非自作、非他作、非自他作、非非自
他作无因作，然彼名色缘识生，而今复言名色缘识，此义云何？」

尊者摩诃拘□罗答言：「今当说譬，如智者因譬得解。譬如三芦立於空地，展转相依
，而得竖立，若去其一，二亦不立，若去其二，一亦不立，展转相依，而得竖立，识
缘名色亦复如是。展转相依，而得生长。」

尊者舍利弗言：「善哉，善哉，尊者摩诃拘□罗！世尊声闻中，智慧明达，善调无畏
，见甘露法，以甘露法具足身作证者，谓尊者摩诃拘□罗，乃有如是甚深义辩，种种
难问，皆悉能答，如无价宝珠，世所顶戴，我今顶戴尊者摩诃拘□罗亦复如是。我今
於汝所，快得善利，诸馀梵行数诣其所，亦得善利，以彼尊者善说法故。我今以此尊
者摩诃拘□罗所说法故，当以三十种赞叹称扬随喜。」

尊者摩诃拘□罗说：「老死厌患、离欲、灭尽，是名法师；说生、有、取、爱、受、
触、六入处、名色、识，厌患、离欲、灭尽，是名法师；若比丘於老死厌患、离欲、
灭尽向，是名法师；乃至识厌患、离欲、灭尽向，是名法师；若比丘於老死厌患、离
欲、灭尽，不起诸漏，心善解脱，是名法师；乃至识厌患、离欲、灭尽，不起诸漏，
心善解脱，是名法师。」

尊者摩诃拘□罗语尊者舍利弗言：「善哉，善哉，於世尊声闻中，智慧明达，善调无
畏，见甘露法，以甘露法具足身作证者，谓尊者舍利弗，能作如是种种甚深正智之问
，犹如世间无价宝珠，人皆顶戴，汝今如是，普为一切诸梵行者之所顶戴、恭敬、奉
事。我於今日快得善利，得与尊者共论妙义。」

时，二正士更相随喜，各还所住。

大师兄，中文字。。。识。。。的写法。。。

言音戈(发收交缠)。。。像不像电磁波呢？？？。。。^@..^

我认为玄奘大师取识此字。。。不祗(觉知)一义。。。而是。。。波的收发及识别。
。。

才能解得通。。。万法唯识。。。的意思。。。

思考了一下，若在此把识解释为精神作用，会不会更贴切?

对！觉得。。。精神。。。会较为接近。。。玄奘大师的意思。。。

应不祗是解作"了别"的意思。。。

能与所。。。同用一字作表达啊。。。

识。。。讯息。。。

(讯息--->名色)

讯息-->心身

先天讯息-->心身

Dna讯息-->心身

现代有发现。。。dna64种排列跟先天六十四挂是一一对应的关系。。。很巧合吧。
。。^@..^

师兄，开始续层breakdown分析十/十二因缘了。。。

挺不错的。。。^@..^

识及名色「展转相依，而得生长」表示只要有身心的运作（名色）就会继续增长攀缘
的觉知（识），只要有攀缘的觉知就会产生更多的身心的运作，因此识和名色辗转相
生没有尽头。

这个现象在卷二第39经中比喻为识（种子）生长在色、受、想、行（土）中间，只要
有贪喜（水），就会愈长愈大。

举例而言，一个学生在没看过金庸小说之前，不会对金庸小说有特别的感觉。但看了
一部金庸小说，上瘾了，就想要看更多的金庸小说，因此雪球愈滚愈大，成为金庸小
说迷。也就是说在读小说的身心运作之後，强化了对於小说的攀缘的觉知，因此又看
更多的金庸小说，又更强化了对於小说的攀缘的觉知。看电影也是如此，本来没有特
别想看电影的人，可能在看了一部特定类型的片子後有了攀缘的觉知，就想看更多该
类型的片子，终於培养出对於该类电影的嗜好。

除了这些生活中的例子外，识及名色的辗转相生也在巨观上造成了没有止尽的生死轮
回。