杂阿含经卷第十三 六入处相应 304 经 - 六六法经

六六法 (六入处、六外入处、六识、六触、六受、六爱) 的涵盖□围及因果关系如下
图所示。

如果说眼睛是我，那是不成立的。

因为眼睛是因缘生因缘灭，如果眼睛是我，眼睛坏死时，我应该会随之死去。

我们再进一步探讨，当光进入眼睛，产生视觉，经过大脑处理後产生感受，如果说眼
见物而起的感受是我，那也是不成立的。

因为眼见物而起的感受因缘生因缘灭，如果眼见物而起的感受是我，眼见物而起的感
受消失时，我应该会随之死去。

同理可证，耳闻声而起的感受、鼻嗅香而起的感受、舌□味而起的感受、身体接触物
体而起的感受、大脑因神经讯号的传导而起的感受，都不是我。

如此，如实观察并了知「眼、耳、鼻、舌、身、意」接触「色、声、香、味、触、法
」而起的感受并不是我，能够开启智慧，趣向涅盘。

如是我闻：

一时，佛住拘留搜调牛聚落。

尔时，世尊告诸比丘：「我今当为汝等说法，初、中、後善，善义善味，纯一满净，
梵行清白。

谛听，善思，有六六法。

何等为六六法？

谓六内入处、六外入处、六识身、六触身、六受身、六爱身。

身: 不是指「身体」，而是「种类」的意思，菩提比丘长老英译为「种类」
(class)。 (庄春江阿含辞典)

何等为六内入处？谓眼入处、耳入处、鼻入处、舌入处、身入处、意入处。

何等为六外入处，色入处、声入处、香入处、味入处、触入处、法入处。

云何六识身？谓眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身。

云何六触身？谓眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。

云何六受身？谓眼触生受、耳触生受、鼻触生受、舌触生受、身触生受、意触生受。

云何六爱身？谓眼触生爱、耳触生爱、鼻触生爱、舌触生爱、身触生爱、意触生爱。

若有说言眼是我，是则不然。

所以者何？

眼生灭故，若眼是我者，我应受生死，是故说眼是我者，是则不然。

眼生灭故，若眼是我者，我应受生死: 因为眼睛是因缘生因缘灭，如果眼睛是我，眼
睛坏死时，我应该会随之死去。

如是若色、若眼识、眼触、眼触生受若是我者，是则不然。

所以者何？眼触生受是生灭法，若眼触生受是我者，我复应受生死，是故说眼触生受
是我者，是则不然，是故眼触生受非我。

生灭法: 「因缘和合而生起，因缘离散而消灭」的事物。

如是耳、鼻、舌、身、意触生受非我。

所以者何？意触生受是生灭法，若是我者，我复应受生死，是故意触生受是我者，是
则不然，是故意触生受非我。

如是，比丘！当如实知眼所作、智所作、寂灭所作，开发神通，正向涅盘。

眼所作、智所作、寂灭所作: 眼的作用 (因缘生灭)、智慧的作用 (灭除因缘相续)、
涅盘的作用 (不受後有)。

云何如实知见眼所作，乃至正向涅盘？

如是，比丘！眼非我，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不
乐，彼亦观察非我。

内觉: 内在感受。

耳、鼻、舌、身、意亦如是说，是名如实知见眼所作，乃至正向涅盘，是名六六法经
。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

阿哲这篇写得很好，已收录到第304经的「读经拾得」，谢谢啦！

http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%B8%89#三□四

请问大德此处的 "眼睛是因缘生因缘灭" 指的是眼晴的组合？还是指能见之功能？如
何观其生灭？谢谢.

如您自己已解答的，这些都是因缘生灭的。经文狭义来说是讲「眼睛是因缘生灭」，
以显示眼根（或六根）无常、无我；广义来说能见的功能（「眼识」，即视觉）等也
都是因缘生灭的。

「如何观其生灭」这是很棒的问题。通常一开始是从经文描述而推理，得知这些是因
缘生灭；接下来是在生活中观察因缘的聚散，而得知眼的各因缘的确是生灭的。之後
就可以修「四念处」以一步一步的观察，从粗到细，身、受、心、法，都是因缘生灭
的。（当然实作上也有不同的方法，例如修定之後观察等等。）

本卷（因缘相应）的内容较偏理论，要如何实作？在「念处相应」等道品（八正道）
诵的内容提到的较多，例如卷二十四所教的四念处:
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E5%8D%81%E5%9B%9B

了解了：「眼」为一堆相续的身心作用形成视觉的缘起，「眼」及视觉都不是固定的
，只是世俗上将之视为一个单位。 如电脑程式码的因缘所建构而当下即空。谢谢。

又读了一遍後，更了解。喜乐、感恩。