回应 Chris Lee 同学关於「现观」与「无间等」的问题。不过先澄清一下，我并不
熟巴利文，研究领域也不是文史，以下的资料与看法只是抛砖引玉，望真正的高手不
吝指教。





「现观」与「无间等」所对照的巴利文都是 Abhisamaya 这个字。Abhisamaya 这个
字的字首 【Abhi-】，音译「阿□」，读过阿毗达摩 (Abhidhamma) 的同学应该不陌
生，这个字首有全面、胜过、超越、向著的意思。觉音论师在解释阿毗达摩的「阿□
」时， 对於这个字首的论述有以下几个面向，也贴给各位参考：



1.意义：忆持

2.识义：分别

3.赞叹义：常为圣人之所赞叹

4.断截义：分别偈

5.出过广义：於诸法中最为广

6.大义：诸法之最大

7.无上义：无能胜





Abhisamaya 这个字的後半部 【samaya】有两种不同的解读：



方式其一 Abhi- samaya：

samaya 这个字有 时间，集会，季节，场合，宗义 的意思，所以在江老师的解释中
会看到将 Abhisamaya 解释为 (胜过 Abhi-) 加上 (宗义 samaya) 的复合字。菩提
比丘长英译为「突破」(breakthrough)或「穿透；洞察」(penetration)，我自己认
为可能是从这种方式来的。





方式其二 Abhi- sama ya：



这是我认为比较正确的方法**。在这种解读中，最後的 ya 是词性转换，sama 是来
自 sameti 。sameti 这个字也可以有两个看法：



「sameti」 的一个意思是「平息、止息」，所以 Abhisamaya 就解读为「究竟(无上
义)的止灭」。我个人认为，像是杂阿含105 经中 「彼於诸慢得无间等；得无间等故
，诸慢则断」，这里的「无间等」便是止息之意



「sameti」 这个字的另个意思是「认知、遇见」，从这个角度来解释， Abhisamaya
可解读为「全面(出过广义)的认知」，并且有亲自遭遇、体验的味道，我个人认为像
是杂阿含 92 经：「□慢婆罗门即於座上解四圣谛 .... 得无间等。」这里的无间等
就有亲证之意。另外，三界智尊者(Ven. Nyanatiloka Mahathera) 将 Abhisamaya
译为 "Truth-realization"，我想或许也是出於这样的解读方法。





** 按 Pali-English Dictionary (PED):「,[abhi + samaya, from sam + i, cp.
abhisameti & sameti; BSk. abhisamaya, e. g. Divy 200, 654] “coming by
completely”, insight into, comprehension, realization, clear
understanding, grasp, penetration.」

後话：「现观」与「无间等」这两个翻译用词，虽然看似与巴利文的直翻没有很直觉
，但是从实证经验的角度来看，真是翻译的非常美妙。其美妙之处其实 邱大刚已经
在之前的讨论点出来了。

谢谢Russ兄的解说。不过还是有隔靴搔□的感觉。刚才看了一个论坛里有无间等的讨
论：http://tw-buddha.com/forum2/index.php?showtopic=2637&st=15，里面一位决
明子兄举了杂阿含258经的例子，看起来是跟如实知如实见同一类的形容词，可以确
定它不是知不是见，可能是更高类别的知见吧。是身证吗？好像也不是。我总觉得
2500年前的人类，教育不普及，知识水平也有限，连通用文字都没有，老师（佛陀）
的口音（乡音）也不太可能所有的学生都轻易听得懂，所以这个遣词用字一定是要很
直接简单，一听就懂的才能很快被吸收接纳以及传承才是。有时候我看到佛经里面释
迦摩尼佛用了很多譬喻，我猜可能也是有言辞所不能及之处吧。Anyway，这个“无间
等”是肯定不能让初学者了解它是什麽意思的，“现观”就比较有现代感，但是也只
让我觉得它好像是一种”看法“，是跟禅定功夫有关的吗？就像乔瑟夫兄说的，好像
观自在菩萨的“观”，那麽我们这些没有禅定功夫的初学凡人就只能流口水看别人在
那儿现观罗？再谢谢Russ兄跟大刚兄的说明与指导。容我再多搜寻一段时间，有新的
发现再跟诸位前辈们报告。

Chris Lee 对於您如此详细的研读，先按个赞! 您说的没错，对於佛法的世间「知见
」很重要，但是真正能够带来解脱的，却是透过止与观的修行而亲证的「如实知、如
实见]，也就是我们讨论的无间等、现观，这个层次的"了解"超乎语言与逻辑之所及
，「不可言说绝表示」，只能如人饮水冷暖自知。对於佛法，从言语文字上的理解，
进入止与观的修行之後，就能明白为何佛陀必须用各种譬喻来说法，因为彼此证量不
相同的情况下，沟通上并不容易，只能透过手指去描绘月亮。对於那些已经有相当实
际证量的人来说，不管是无间等、现观，他们都可以很自然的透过这些不同的手指、
理解佛陀在讲什麽，因为他们已见过月亮。但是对於我们这些没有禅定功夫的初学凡
人，的确是没法透过言语上的沟通去理解他们的理解，只能按部就班从止观经验中学
习，但这其实都不是甚麽大问题，因为佛陀已经直接告诉我们上月亮的方法了，比如
四念处、七觉支、八正道、三十七道品等等，这些全部都在经典里。

根据The Princeton Dictionary of Buddhism, abhisamaya 是佛教□谈解脱
(soteriological theory)时用的一个基本名词,广泛的用於指达成觉悟(realization
of truth)的训练. 这种觉悟,最典型的包括四圣谛,但也可用於十二因缘,八正道,三
十七道品等. 字典指出几个例子,像在说一切有部的阿毗达磨,这个字出现在用渐悟
(sequential realization)四圣谛的见道(path of vision) .而在大乘的瑜伽行派,
现观不限制用於"见道”,也被用於"加行道〃(path of preparation)和"修道〃(path
of cultivation). 浅见以为,综合字典的解释,现观这个名词就是佛教□种种觉悟的
又一个名词.在不同部派中,可以被用於指不同程度的觉悟.因此要了解它的意思,必须
要看它上下文,和是指那一种修行或训练.