受 (感受) -> 行 (造作)

六根对六境时，我们升起各种感受，并据此产生各种思想、言语、及行为造作。

早上读经班讨论时，同学提到: 遇到同样的情境，当心处在不稳定的状态，会特别容
易生起负面的情绪，导致做出事後会後悔的造作。

根据神经科学对大脑运作机制的研究，正念的练习有助於改善大脑的结构，举例来说
，加强「左前额叶皮质」抑制「杏仁核」 (amygdala, 和负面的情绪及压力有关) 活
化的回路，帮助个体能够即时从挫折中恢复。

也就是说，修行是一种心智的锻□，且这样的锻□是会实际改变大脑的结构及反应的
。

持续进行心智的锻□，能够如实知见到真实的世界，并即时作出恰当的反应。

参考书目: 情绪大脑的□密档案: 情意神经科学泰斗从探索情绪形态到实践正念冥想
改变生命的旅程

作者 Richard J. Davidson 是美国威斯康辛大学心理学和精神医学研究教授，透过
严谨的实验、脑波 (EEG) 及脑部活动造影 (MRI) 分析，找出 6 种「情绪形态」
(emotional style) 以及相对应的大脑运作机制，并在达赖喇嘛的协助下进行实验发
现「正念」 (mindfulness) 及「禅修」 (meditation) 能够有效改变大脑活动形态
，使得人们能够在各种「情绪形态」维持较平衡的向度，增强专注力及觉察力，提升
生命的品质及幸福。

谈到正念，今年4/20有去高雄6龟的法迈内观中心禅坐(去第二次，不过这次只待3天
)。去年1月是去第一次。第一次时，我的练习方法有误，结果"气动"起来。(著实吓
我一跳，以前没接触过打坐，气功等)。但这第二次的第三天，就有体会到非常,非常
奇妙的感觉，感觉到整个身体体内充满火焰般的金黄色，整个身体内都融化了，并且
体内充满著很愉悦的感觉，而会想一直想待在那个状态中(这时还是可以感觉到因盘
坐的脚痛，但那个金黄色愉悦的感觉在身体外型的轮廓下把整个身体包起来了，虽然
还感觉到痛，但觉得那痛已经跟我完全无关了)，我想，难怪这个世界上会有这样多
的人在禅坐。不晓得 杂阿含经 中有否提到关於这方面的叙述。谢谢。

Thanking for sharing.  It is very good info. for practice.

Hi, Helen Wan just my personal experience, but will keep going on it.
Really amazing, the experience.

刚好上周的《杂阿含经》卷十二第289经有讨论到相关的经文：「多闻圣弟子於诸缘
起善思惟观察，所谓乐触缘生乐受，乐受觉时，如实知乐受觉；彼乐触灭，乐触因缘
生受亦灭、止、清凉、息、没。」 c.f.
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%BA%8C#二八九

打坐时感到身心轻安快乐，有修习四念处的「受念处」，则知道这是「乐受」，但在
持续作受念处观察时，会发现诸受，不管是乐受、苦受、不苦不乐受都是无常的、一
直变化的，而减少执著。这样修习後，圣者能够「身受而心不受」，心不执著於乐受
，因此解脱清凉。

以上是理论，实作上不同的法门会有不同的次第，不是一僦可几，最好在小参时当场
询问清楚您的状况的该法门的指导师父，比较保险。

之所以说不同的法门会有不同的次第，举例来说，若是修四界时有光的现象，则可参
见阿毗达摩讲要：「如果这样继续修下去，你的心会变得很稳定，将能体验到不同的
光。刚开始的时候，光是灰朦朦的，犹如烟一般。若继续辨识灰光中的四界，光会变
得越来越亮。这时，你会发现身体已经不像平常那样了，它倒像是一个发光体。但这
个时候你不要去管光体，因为这光是你的定力提升而自然呈现的，还是持续地辨识光
中的地水火风。持续这样辨识的话，你会发现身体愈来愈明亮，明亮到後来变成一个
透明体。你还是在这透明体□面持续地辨识四界，你会发现你的身体像一块水晶、像
一块冰块一样。这个时候，你的定力已经达到了近行定。」

但若是修不同的法门，则有不同的次第。例如在习定的方法中，这光也可能是似相可
用来作专注的所缘以习定。也有的心念处法门是直接舍去这些相。不管什麽法门，这
些相都只是工具，最终都会舍去，只是次第的不同。因此询问该法门的指导师父会比
较保险 :)

请问，"次第" 是 "顺序" ? 还有"四界" 是? 谢谢。

Hi,邱大刚，我参加的是"内观"，是的，其实每天晚上的开释都有提到，不管乐受，
苦受都不要去执取。只是第一次体会到时，还是觉得很奇妙。无法去解释它。唯一，
就自己的体验，就是要"定"，专注在当下的每一个monent. 但还没由"定"去生"慧"出
来。

Hi,邱大刚，如果以四界论，那我的体验可能是"火"。在身体外型的轮廓内有似"火
"的金黄色，身体内整个融化，并且感到很 平和, 安祥，愉悦。那是发生在第三天的
观息法中。但我可以感觉到气息从鼻腔到口腔再到体内，但主要是"专注在每一个心
的相续上"。这体验也让我对这方法产生信心，往後也会找时间来练习。

嗯，「次第」是「顺序」的意思。

原来是修观息法的时候感到的，观呼吸在进阶的层次的确是可以感到全身随著气息的
进出而有光明，这在经论中有提到，找个时间我再查相关的经文提供您作参考。

这是指安那般那念（观呼吸、观出入息）的修法，如果是修别的法门，那麽则要看该
法门的步骤了。

邱大刚简直是 经典 的 google, 如果方便的话就麻烦你了但也不应强求於你(对经典
是外行), 还会找机会去参加内观课程. 感谢.

其实第三天晚上的开示录音(I mean 葛印卡10天课程)中就有提到说"...你们有人在
参加第2次或第3次10天课程中就会感受到...愉悦感...." 有趣的是, 眼睛是闭上的
却有影像 ...不过这都是题外话了...

和 google 差多了，而且现在有 CBETA，大家都可自己查经 :)

刚随手找了一下，在《治禅病□要法》有记载一种避免观呼吸时的禅病的对治法叫「
洗心观」，有一点点类似，《治禅病□要法》：「洗心观者，先自观心，令渐渐明犹
如火珠□□四百四十脉如□琉璃，黄金芭蕉直至心边□□火珠出气，不冷、不热，不
?、不细，用熏诸脉。」(CBETA, T15, no. 620, p. 333, b27-c1)

c.f. http://www.cbeta.org/result/normal/T15/0620_001.htm

这经以前 Ab Tsai 曾探讨过:
http://www.ablab.net/xaga/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=677&forum=3

不过每个法门的步骤都不太一样，实修上还是要现场问教授该法门的法师。例如若是
单纯是修定，有种方法是将自己融入这片光中，无二无别，这可增加定力。但若是修
观或是大多的佛教法门，一般说来则不必理会异象，继续专注在方法上即可，异象就
像是路边的小花，不必在意，虽然这些境界也能让人体会佛法不只是言语逻辑上的，
而是另有一番境地，柳暗花明又一村 :)

谢谢你，也看了，我自己的感觉是只要够"定"(我猜并不一定要"正"定)，就会有"三
昧"。而就葛印卡的10天课程而言，不管"乐受"或"苦受"，都无需执取。这是我个人
目前的认知，但对佛学没什麽研究，也许文字表达会有些出入。BTW, 谢谢。

说到「左前额叶皮质」抑制「杏仁核」。我就想起相学中一个额头的好面相，叫「额
如覆肝」，就是额头长地丰隆饱满，像是一块猪肝贴在额头的样子，代表这个人比较
聪明、智力较高，而额头正是前额叶皮质的所在…可能这样的人，天生的前额叶皮质
就比一般人发达，所以有比较稳定的情绪，能做出较适当的决定而成功。

请问早上读经班是现场聚会吗? 或是线上的呢? 有机会想参加学习~~><

是 Skype 的读经会，可洽 Chakwos Liu 参加。不过这几周在作覆习及校对工作，大
家都读过经文而在覆习，因此谈得相较於平时会更深或是复杂，对初学者可能会比较
艰深些 :p

禅修确实是心的重量训练，可以养出强大的心的肌肉，心的肌肉强大到甚至可以改变
物理现象，物质属性。但是有了心的肌肉後，主要是拿来对身心做彻底的观察。

结合 陈正哲 以上所述及 Russ Wang 在读经班的讨论，加以下这段到第337经的「读
经拾得」，若有不精准的地方还请不吝指正，谢谢！

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有同学问：「身处负面的情境时，特别容易想骂人。这是属於受阴（意根的「忧受」
），还是行阴（意根的「忧行」）？」

身心的运作是因缘和合的，处在一个令人忧恼的环境时，意根会有「忧受」，此时凡
夫会本能地起「忧行」，甚至进而起□心骂人而造业。「受」只是单纯的感受，而「
行」则是造作、造业，会造成後续的苦果。

有修行练习正念的人，则在「忧受」时，会有自觉而正思惟，试著以更有智慧的方法
应对。

例如来人做错了事，许多人会生气骂人，修行人则会（心念处）发现起了□心而失去
客观性，或（念戒）警觉到骂人会犯戒。有了正思惟，就能用更周全、更有效的方法
应对。

从神经科学对大脑运作机制的研究来看，一般人在遇到负面的情境时，大脑的运作很
容易退回动物的本能反应。正念的练习则能加强「左前额叶皮质」抑制脑中「杏仁核
」（和负面的情绪及压力有关）活化的回路，帮助个体即时从挫折中恢复。这样的练
习有助於改善大脑的结构，也可说修行是一种心智的锻□，持续地锻□有助於如实知
见，并作出恰当的反应。

我自己的体验是：多参加狮子吼读书会跟多读经，反观的能力有变好XD ，自信心也
增强了，跟以前比，小忧恼造成的伤害似乎比较小。

可以比对的是：正念、禅修的操作前，先有闻、思的基础，实修上会更顺利，印顺老
法师、□境老法师 大概都有如此的倡导。

谨提供下述意见做参考：

1.忧受或特别容易想骂人等等"情绪"，其实并非"受"或"行"或任何一支因缘，而是一
连串的因缘组合而成的，佛陀建议吾人要行四念处，从身受心法

的链结中，觉察出各个因缘刹那之间的演变历程，其中人无我，法无我，相互作用在
，觉察出链只要深观缘起，就可去除无明及忧悲苦恼。

觉察出链结，就可断除该项轮回，不会有後续"忧"等等情绪。只要深观缘起，就可去
除无明及忧悲苦恼。

2.佛陀的十二因缘警示我们，不如实知就会有因缘轮转(轮回)产生，要切断苦的轮回
，惟有身行四念处，时时觉察，不放逸。

Wang Andrew 法友说：「有似火焰般的金黄色」

四界的火界，不是指火的颜色及火的相貌。

「火界」是指「冷热的温度」！

如果您是依据葛印卡禅法修行~

修习葛印卡禅法的观息法,是不应注意鼻腔及口腔的气息感觉!

而应该只专心的注意鼻孔前的气息感觉就好。

您就是因为注意到身体内气息的推动感觉，才会导致[气动]的气功效应。

当修习受念处或四界分别观时，才去感受体内的各种感觉。

听闻正法、如理思维，是禅观的前行！

闻慧、思慧很重要的！

建议法友多研读葛印卡禅法的教理。

Hi,Jiss Ye, 我不是什麽法友之类的，是的葛印卡禅法并没有要观察到口腔内的气息
，只是我个人观察鼻腔气息时突然感受到的(观息法一开始应该是有说观察气息在鼻
腔，在整个鼻子的大三角形部位，然後才是观察鼻孔下，嘴唇上那个三角形部位)。
至於"气动"是第一次参加课程时，我的确方法有误，吸取太多空气引起的(并且人又
坐著不动)，之後有试过几次，发现对我而言，的确会引起气动，但这不是内观，比
较偏气功之类的(这是问老师的，我也不懂什麽是气功)。至於四界是什麽，我也不懂
，所以在前面也有提问过，但没有人回应，所以就照 邱大刚 所提供的资料，去看去
猜，似乎是"火"最贴切，但并没有"一开始灰色的光...等"。基本上，我是个门外汉
(对於阿含，禅修，气功等等这些领域，禅到底是什麽，我也不懂)。只是我的第一只
狗狗往生後(2011/3/5)，看了楞严经，第二只狗狗往生後(2015/12/24, 第一只狗狗
生的女儿)，我找到了杂阿含。而参加葛印卡禅修课程，是我想知道自己的人生为何
。而参加这facebook 群组是想试著去了解杂阿含。整个事情就是如此而已。我没有
说我对，而只是一个门外汉就自己的经验，在这边寻找一些资讯。我想原始佛教的经
典，也许会有些线索可以参考。甚至在第二次葛印卡课程，我想提早离开时，可以跟
老师坦白说，我一点都没有慈悲心。我只想对自己诚实，只说自己所经历过的。至於
佛法，如果自己不能亲身体会，验证的，就算我的头脑可以理解，我也不会信服，也
不会对它有信心。That's all.

如您所说：「想知道人生为何,而试著去了解杂阿含」

杂阿含真的很赞！

愿您深入阿含,看清楚人生!