「心受的喜、忧、舍」

「受」可区分为「乐受」、「苦受」、「舍受」（即「不苦不乐受」），也可区分为
「身受」与「心受」。其中身受即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根所直接缘生的受，
心受则是意根所缘生的受。

有的经中则将遇舒适的境界时心的乐受特别称为「喜受」，遇违逆的境界时心的苦受
特别称为「忧受」。因此将受区分为五种：（身）乐受、（身）苦受、（心）喜受、
（心）忧受、舍受。

阿罗汉在日常生活中也有身受，但不引生心受，因此能身苦但心不苦。凡夫的身受则
会引生心受，例如由喜受而生贪爱，由忧受而生□恚。

卷十三第336经讲的「六喜行」即是心遇舒适的境界时的造作，第337经的「六忧行」
则是心遇违逆的境界时的造作，第338经的「六舍行」则是心遇不苦不乐的境界时的
造作。

这六喜行、六忧行、六舍行，在《中阿含经》卷四十二〈根本分别品2〉第162经分别
六界经中，总称为「十八意行」。

第339至342经则将六根对六境时没有贪、□、痴，而能恒常舍心（心平等、宁静，而
能舍离）并且保持正念（清澈觉知）、正智（清晰理解），称作「六常行」。

在其他经中通常区分受为乐、苦、舍（不苦不乐）三种，但在这几经却将心受特别区
分为喜、忧、舍，是否会矛盾？

其实不会，卷十七第485经中佛陀就说了：「我有时说一受，或时说二受，或说三、
四、五、六、十八、三十六，乃至百八受，或时说无量受。」其中的「三受」就是「
乐、苦、不苦不乐」受，「五受」就是「（身）乐、（心）喜、（身）苦、（心）忧
、舍」受，佛陀并表示不同的分类法只要能正确地理解，就不会矛盾。

我想请教，如何能辨别是"身受而不生心受" 而非 "身受而压抑心受，变成冷漠、麻
木"呢??

「冷漠、麻木」是「舍受」。刚好第339经等经可显示，六舍行时感到不苦不乐，纵
使心肠如石头般无知无觉，仍有痴，还是会造业。解脱者则是舍心住正念、正智，没
有贪、□、痴，而不造业。

白话来讲：没有止、观修习的人，身受就会心受，纵然麻木也是一种心受 :p

我的想法是：

跟麻木对比的舍心住正念正智的不同点在於：正念是对所缘清清楚楚、正智则是心中
清清楚楚地知道无常等佛法，而麻木只是感情上无感，并没有搭配正确的对所缘的专
注(正念)与心中同时存在对佛法的理解(正知)。

其实大刚已经讲得很清楚了XD  我现在才回头看到，另外触发感想是：学佛不是心里
什麽都没有，而是更清楚、更看透，这点也有可能是初学的误区，我也曾经踩过此误
区orz

引□境老法师的话：

这得了圣道的人，他自己知道自己得圣道的；就像人得了财富了，他自己知道他有多
少财富。我们常说：「不分别，不分别，你不要分别。」我们佛教徒常会用这句话。
这个不分别是说：你不要有染污的分别。他的大智慧境界对於世界上一切事物，是非
常地分明的、更清楚，比我们肉眼凡夫看得更清楚，不是糊糊涂涂的。

谢谢!!

心解脱~

大哉善知识!最近正好思索於六舍行与六常住行的差异!一直反覆思惟六舍受与六常住
行间的差异!心中升起佛陀对外道修行的对话，眼不见，耳不听不是修诸根者!从圣贤
法律修诸根，到弟子修诸根，到修诸根学迹见!因此，正知正念的正思惟所产生的空
行舍才是解脱之道!今日於此得见您的说明，於我心有戚戚焉!!感恩!