「因缘刹那间生灭」

初学者常以为因缘是一个生一个，依时间先後而生。其实若就经典的本义来看，因缘
在刹那间即完成，不一定要有时间之分。

经中常说：「缘眼、色，生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思」(CBETA, T02,
no. 99, p. 72, c9-10)，「俱生」即表示一起发生，也就是六根各自缘生的色、受
、想、行、识，一刹那即完成。卷十一第273经中即比喻：「譬如两手和合相对作声
」，拍手没有办法区分哪只手先碰到、哪只手後碰到，而是两手同时碰到，拍在一起
的同时产生了声音。在因果上来说，是因为有手拍掌而有声音，而在时间来看，在一
刹那间即完成了因缘。

一个常见的误解：「既然『缘眼、色，生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思』，
那麽眼识是在受、想、行之前就发生的」？其实眼识与色、受、想、行一起发生，不
分时间的先後。

举个进阶的例子：「一打针就痛得哇哇叫」这样的一件事，已包含了「身根」及「意
根」的运作：皮肤感受针头的碰触是基於身根缘生的受、想、行、识，意根接收了身
识的讯息（成为法境）而有意识，并俱生受、想、行（「缘意、法，生意识，三事和
合触，触俱生受、想、思」），也就是说皮肤感受到打针後的反应是基於意根缘生的
受、想、行、识，并且意根的因缘运作也是在一刹那间即完成。

在这个牵涉到身根及意根的例子中，身根的受只是单纯的接受碰触，如果碰触太强，
则会刺痛（苦受），但皮肤不会哇哇叫。而意根生受则会进一步的由意识的判断，而
有不同的反应及造作，例如打针时通常大人刺痛一下就过了，有的小孩则会哭天抢地
。如果意根生受时没有执著，就趋向解脱。

在事情发生後，有的人还会一直回想，越想越多，作更多的思考。这些已是意根在下
一个刹那的运作了：佛教的论一般认为前一个刹那的意识，成为下一个刹那的意根（
也就是说，将前一个刹那的「念头」当作下一个刹那的「念头」的根），接收了前一
个刹那的法境（受、想、思），而缘生新的受想行识，这新的意根生受想行识，也在
刹那间生了而又灭了。如此每一刹那都产生新的意识的生灭，取代先前的意识。

巨观来说，我们会觉得有些时刻是受，有些时刻是想，有些时刻是行，但在微观来说
，通常每一刹那都有受想行识生起，只是有些我们感受没有那麽明显。

因此卷十三第335经说「眼生时无有来处，灭时无有去处。如是眼不实而生，生已尽
灭，有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法」，因缘在刹那间即完成而「
生已尽灭」，下一个刹那时已是「异阴相续」，不同於前一个眼的因缘了，所以「眼
生时无有来处，灭时无有去处」。卷十一第273经也表示「诸行（所有由因缘而生的
事物）如幻、如炎，刹那时顷尽朽，不实来实去」，因缘和合的法在刹那间生灭。

影片档案在播放时，每秒通常是播出约25~30帧不连续的影像，但由於人眼的限制、
视觉暂留，就以为画面所示是完全连续的，而不知每25~30分之一秒就跳出一幅新影
像，也合乎佛经中说的「诸识法如幻」。

在当下就可以完成一个起心动念的轮回。在禅修当中，可以更细微的观察到因缘的起
灭，并从当下就断了因缘。解脱十二因缘的锁链，不必等到来世，当下就可以体证，
也就是《杂阿含经》卷一即提到的「现法涅盘」。

第335经经文见:
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%B8%89#三三五

看到那根，赞...

请问以打针为例，阿罗汉与凡夫的实际经验有何不同?身受心受为何?

借分享，谢谢。

请问，是否如同卷二中第49经之生灭法吗？！

§在阿含部居然查不到「现法涅盘」，在杂阿含卷一只查到「见法涅盘」

不过有时「见」通「现」字。

佛告比丘：「於色生厌、离欲、灭尽，不起诸漏，心正解脱，是名比丘见法涅盘；

如是受、想、行、识，於识生厌、离欲、灭尽，不起诸漏，心正解脱，是名比丘见法
涅盘。」

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