「有业报而无作者」～《杂阿含经》第335经〈第一义空经〉

世间有业力的运作，而没有一个真正的主宰。

身、心皆是持续变化的。在物质层面，从小到大的细胞组织持续地老死汰换，身体中
没有一个恒常不变的东西；在精神层面更是如此，小时候和长大後的思想会有很大的
差别，甚至每一刹那的念头都在变化。身、心都是因缘而生，自然也会因缘而灭。

在因缘的分析下可发现没有真正主宰的「我」，「我」的概念只是粗略、暂时的世俗
现象，遑论连生病时都会受到影响的六根感官，更不会实存有「我」。以「眼」为例
，一堆相续的身心作用形成视觉的缘起，「眼」及视觉都不是固定的，只是世俗上将
之视为一个单位。

大多人初步理解「空」时，是以渐进推理式的理解，例如推论有因缘生灭，因为会灭
去所以是空。而本经则直指空的第一义是「有业报而无作者，此阴灭已、异阴相续」
，不必等到因缘灭了才空，当下就是空、每一刹那生灭的五阴都无我。打个比方，电
影「骇客任务」中尼欧发觉其世界是由电脑程式码构成的，那个世界虽然感官上觉得
实在，却是由电脑程式码的因缘所建构而当下即空，并非世界败坏後才是由电脑程式
码建构、才是空。

也因此，佛教修行的究竟并不是要体验空，而是证知所有的体验都是空。

原经文参见
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%B8%89#三三五

「第一义空」的对应经典：

本经中描述「第一义空」的经文，也有其馀的对应经典，若在文字上仍有疑义，可以
对读参考：

《增壹阿含经》卷三十〈六重品37〉第7经：「云何名为第一最空之法？若眼起时则
起，亦不见来处，灭时则灭，亦不见灭处；除假号法、因缘法。」(CBETA, T02, no.
125, p. 713, c15-18)

《增壹阿含经》卷四十九〈非常品51〉第8经：「若眼起时则起，亦不知来处；若眼
灭时则灭，亦不知去处。无有而眼生，已有而眼灭，皆由合会诸法因缘。[……]名为
空行第一之法也。」(CBETA, T02, no. 125, p. 819, c14-24)

《佛说胜义空经》：「云何名胜义空？谓：眼生时而无少法有所从来；又眼灭时亦无
少法离散可去。诸□刍！其眼无实，离於实法。以要而言：有业有报，作者不可得，
此蕴既终，复他蕴摄；别法合集，因缘所生。」(CBETA, T15, no. 655, p. 807,
a1-5)

本则读经拾得为改写 Li boris 及 Ab Tsai 以前的文章而成。

知幻即离  离幻即觉

有无常相续的造业缘起的我,但没有不变的我~

何须待零落，然後始知空

听起来好像，所有，所有的生物，非生物其实都是一体的，而并没有区分.

就修行的次第来说，大致是: 小我 -> 大我 -> 无我。

经云:  是法平等  无有高下。以无我相、无人相、无众生相、无寿者相 修一切善法
………

这一篇相当难懂难理解，救救我…

依照原文"俗数法"是=谓此有故彼有，此起故彼起，如无明缘行，行缘识……广说乃
至纯大苦聚集起。又复，此无故彼无，此灭故彼灭，无明灭故行灭，行灭故识灭……
。

那"除俗数法"就是无因论的意思吗？这一刹那所生起的色受想行识，非下一刹那色受
想行识的因，这样理解可以吗？

或著是说这一刹那的色受想行识本身就没有因果？

的确这篇经文特别难懂 :D 其实不是「无因论」，而仍是「因缘论」。

「除俗数法」白话翻译是除了因缘的现象；只有世俗上的现象；只有世间因缘和合的
现象。

这一刹那所生起的色受想行识，成为下一刹那色受想行识的因，但是这一刹那的五阴
和下一刹那的五阴已经不是完全相同的一个东西了，因此没有常见论者所主张的「永
恒、不变、独存、自在、能主宰」的自我。

所以说，佛教的因缘论和无我论是不相抵触的，而是一体的两面。这个义理也可参考
卷十第262经:
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E5%8D%81#导读_常见与断见二边

谢谢邱大德。不过我想不通的是这里的“俗数法”是指缘起的现象的话，那“除俗数
法”就是否定缘起吗？如果这边不是否定因缘论的话，可以当作一种文字叙述方法，
仅表示"非一般所认知的"缘起的解释？前一刹那的五蕴虽是後一刹那五蕴的因，但是
相并不是连续的，前面的因也没有要造作後面的果(各不相知)，仅是业力现象(不可
说的一合相？)，这样理解适当吗？把决定论和自由论当做一体的两面？头都要昏了
……还是是我想太复杂了……

俗数法 就是 : 「相对」而增减之妄法。

譬如 :

爱。因你与女友相对而增或减。

苦。因你与 事 相对而增或减。

而 : 此有故彼有，此起故彼起 ..

就是说明这 世间「相对」, 「相待」所起的增减迷思。

谢谢张大德。如果能够这麽解释，对小弟来说比较容易理解。此有故彼有=增，此灭
故彼灭=减。这里俗数是做一般字面解释吗，俗=一般所认为，数=计算增减。所以此
处的俗数法=一般的因缘论是认为世间有所增减。

「除俗数法」的「除」并不算是「否定」的意思，而是「只有」的意思。

除俗数法：只有世俗上的现象；只有世间因缘和合的现象。

对这字的意义有疑义的话，也可参考其他经中对於此句的翻译。

因缘的确只是世间的现象，或是也可说世间的现象也只是因缘。既然是因缘生灭，就
不是恒常的，而是无常、无我、也就是佛教空的定义。

这里俗数是做一般字面解释吗，

俗=一般所认为，数=计算增减。

所以此处的俗数法=一般的因缘论是认为世间有所增减。

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抱歉 ~ 太晚看到 。

俗数法 的意思就是 : 世间法 。世论法。戏论法 。

也就是 无明缘行 等 ..

依缘相对而起的 十二法 。

感谢邱大德和张大德~~~

"佛教修行的究竟并不是要体验空，而是证知所有的体验都是空。"  Too good to be
true.

论云:  离世俗谛   不得 胜义谛

法喜充满 : 也因此，佛教修行的究竟并不是要体验空，而是证知所有的体验都是空
。

上文旨在作析空观与体空观之别。而从体空观马上可以了知「无生」，因为缘起无自
性，故能证知所有的体验都是「空」，但?此「空」决非偏空，也就是以为有一个涅
盘可得。

常说生命无始流转如瀑流，请问瀑流的水或水珠是不是exactly same one从上往下 ?
根据「有业报而无作者，此阴灭已、异阴相续」，这些各个相续的水珠都是缘生的吗
？如果是，为什麽这些相续的水珠不现起在他处? 而只顺著这个水流不断也现起又破
灭?

从大?唯识很容易作诠释。水流只是比喻。身口意等造作如种子般进入每人的第八识
中而储存著，然後「待缘而起」。

故不会现起在「他处」。

就从我们入胎到老死来说，处胎时样子每天不断增长，直至出胎，从婴孩、小孩、少
年、青年、壮年、老年等样子也都不一样，你可自己看到昨日的身心已灭去，今日的
身心在相续，如此展转，小时的五阴灭去，大人五阴相续。

为什麽像瀑流，还是得看看自己的生命流动，就一分钟，心脏跳了几下，呼吸了几次
，血管中的血液循环几□几分，肢体动作换过多少，心念闪过多少念头...，这些根
尘作用，分毫不停留的运作著，直到命终。

异阴如何相续呢？简单的讲就是吃东西，佛法说因吃四种食物滋养五阴。

你後面那二个问号题，不像是学佛人所应有的问题，略过。若不懂就用木棒敲一下脑
袋，然後想一下，会为是我脑袋痛，而不是别人脑袋痛。

瀑流的水是由非常多的 H2O 分子所构成，这些 H2O 分子并不只有「一个」，而是极
多个，只是因缘和合刚好成为一粒水滴。而这 H2O 分子也会经由化学变化改变成别
的化学分子或原子，例如 H2 及 O2，也不是恒常的。因此瀑流也都是因缘而生、因
缘而灭。

可以说这些 H2O 都有暂态的现象存在，但没有一个永恒的自我。

谢谢您的慈心解说，使末学在此环结上能明白些。但还有些不明处是瀑流没有□识□
、它也没有所谓的□业□，为何也不断的生生灭灭？还有又为何看起来像轮回，一环
扣一环，有规律地成一条瀑流？换言之，它，瀑流为何会相继？如何以佛法来看待它
？难道还要加上现象界的物理、化学的原理才能解释的清楚吗？对不起是未学的笨意
识在此转不过弯来，希望您能协助解开这个结。无论结果如何，末学都很感恩的。

瀑流相继只是方便说，由是凡夫 视觉暂留 才如是。

凡夫观察的是 粗分别的世界。

实相是刹那生刹那灭，生後自然灭，灭不待因。

再者，那个分析到最小的"微粒"，也是因缘生法，其体还是无自性。

无情与有情差别於"识"。

器世界ㄧ般的流水属前者

感恩您明智的细心解说。 末学虽□解但不够深入，自己还需安静思惟、观察，才能
说真正了知。再次的感激您的明示。

瀑流整个流动过程有业啊。瀑流成份里头没有业，但是造成瀑流是业在推动！

一堆奔腾的水没有遇到峭壁悬?，不会变成瀑布；也不是所有奔腾的水都有机会变成
瀑布！

Thanks. It is right on the point.  Thanks again....

Thank you very much !  I understood.  Now.  I know the different.  You got
the point.  Thanks again.

感动

个人浅见，所有知觉都是识的作用，就像是色彩三原色，能调出所有颜色一样，所以
苦和乐的根本是一样的，都是识心作用和取相而有所不同，所以识心的本质是虚妄烦
恼，普通人有苦乐之分，证悟空性的菩萨，证悟般若空性，不受识心影响，不受苦乐
烦恼障碍，故渡一切苦厄，而得大自在力，得大智慧力 。

>>证悟般若空性，不受识心作用

就个人见解，证悟空性的人，也受识心之作用，然不昧此识心作用，如佛所说受第一
箭，然不受第二箭。身受心不受，不受未来有。

ok, 了解

证悟空性後当然不受识心作用了。

“识”是 杂染义。

四加行後证无分别智与真如相应得根本无漏智。出来就是从空出假的後得智，入圣流
转识成智後，不应再说「识」…

对的，真心是实有，识心是无常虚妄，本质是烦恼 。

杂阿含1029经：

「智慧多闻者，非不觉诸受，

若於苦乐受，分别谛明了。

当知坚固事，凡夫有升降，

於乐不染著，於苦不倾动。

知受不受生，依於贪恚觉，

断除斯等已，其心善解脱。

系念缘妙境，正向待终期，

若比丘精勤，正智不倾动。

於此一切受，慧者能觉知，

了知诸受已，现法尽诸漏。

依慧而命终，涅盘不堕数。」

永嘉证道歌

君不见，绝学无为□道人，不除妄想不求真。无明实性即佛性，幻化空身即法身。

妄心是有的，亦不用费心除去。於一切时中，就只持守现前的正念正知而已。对我来
说，没有其它太多的佛学名词了。我尚未能证果，凡夫境界，所知法住如此而已。

嗯嗯