「必然要知道的先决条件：先得法住智 後得涅盘智」
在杂阿含三四七经中，须深盗法，而最後向佛陀坦承，须深不知如何证得解脱，有以
下对话：
佛告须深：「彼(那些证得阿罗汉的比丘们)先知法住，後知涅盘。彼诸善男子独一静
处，专精思惟，不放逸住，离於我见，不起诸漏，心善解脱。」
须深白佛：「我今不知先知法住，後知涅盘。彼诸善男子独一静处，专精思惟，不放
逸住，离於我见，不起诸漏，心善解脱。」
佛告须深：「不问汝知不知，且自先知法住，後知涅盘。彼诸善男子独一静处，专精
思惟，不放逸住，离於我见，心善解脱。」
最後一句中，佛陀说：不论你知不知道，就是要先知道法住智，才能得涅盘智。 是
个必然次第强调的概念，而与读经班学友们的讨论中，发现：法住智是同於圣者、一
般人的，一般人可先从法住智下手，再进阶求得涅盘智。
而跳过世间因果道理的展现，直接说涅盘如何者，则是要慎思明辨。
20160726 後记
重读经文有新发现：
一直觉得这经怪怪的，明明 须深就说不知了，为何佛还要再说不论你知不知道，你
要先［自己］知道
主词有重复的感觉，
後来我觉得是：
须深白佛：「我今不知(那些阿罗汉们；他们)先知法住，後知涅盘。彼诸善男子独一
静处，专精思惟，不放逸住，离於我见，不起诸漏，心善解脱。」
佛告须深：「不问汝知不知(不管你须深知不知道他们；阿罗汉们先知法住，後知涅
盘)，且(你自己要先知道)自先知法住，後知涅盘。彼诸善男子独一静处，专精思惟
，不放逸住，离於我见，心善解脱。」
前面是 须深表明自己不知道阿罗汉们的先知法住，後知涅盘。
佛才再告诉须深：不论你知不知道他们如何，你自己就是要先知法住，後知涅盘。
主要是 须深自己知觉的对象，从他人，到佛强调须深自己要知道。
也因为去理解：佛对须深说的是--须深认知到的主词不同，显出对比，比较好理解，
不过这也只是我个人理解，还需要多跟各位法友讨论以求更广的理解。