杂阿含（三八八）经

如是我闻：

一时，佛住波罗?国仙人住处鹿野苑中。

尔时，世尊告诸比丘：「有四圣谛。何等为四？谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦
灭道迹圣谛。若比丘於苦圣谛已知、已解，於苦集圣谛已知、已断，於苦灭圣谛已知
、已证，於苦灭道迹圣谛已知、已修，是名比丘断五支□，成六分□，守护於一，依
猗?於四，舍除诸谛，离四衢□，证诸觉想，自身所作，心善解脱，慧善解脱，纯一
清白，名为上士。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

其中的断五支，成六分，守护於一，依猗於四，舍除诸谛，各作何解? (根据哪一段
经文作为依据)

这经文应该是与圣者十住处有关，如《长阿含 ．十上经》所列：「云何十难解法？
谓十贤圣居：一者比丘除灭五枝，二者成就六枝，三者舍一，四者依四，五者灭异谛
，六者胜妙求，七者无浊想，八者身行已立，九者心解脱，十者慧解脱。」(CBETA,
T01, no. 1, p. 57, a28-b3)

北传详细解说可见於《增壹阿含经》卷42〈46 结禁品〉：

圣所居之处有十事，三世诸圣常处其中。云何为十？於是，比丘！五事已除，成就六
事，恒护一事，将护四部众，观诸劣弱，平等亲近，正向无漏，依倚身行，心善解脱
，智慧解脱。

「云何比丘五事已除？於是，比丘五结已断。如是五事已除。

「云何比丘成就六事？於是，比丘承六重之法。如是比丘成就六事。

「云何比丘恒护一事？於是，比丘恒护於心，有漏、无漏、有为、无为，至涅盘门。
如是比丘恒护一事。

「云何比丘将护四部之众？於是，比丘成就四神足。如是便为将护四部之众。

「云何比丘观於劣弱？於是，比丘生死众行已尽。如是比丘，平等亲近，於是，比丘
三结已尽，是谓比丘平等亲近。

「云何比丘正向无漏？於是，比丘除去□慢。如是比丘正向无漏。

「云何比丘依倚身行？於是，比丘无明已除。如是比丘依倚身行。

「云何比丘心善得解脱？於是，比丘爱已除尽。如是比丘心善得解脱。

「云何比丘智慧解脱？於是，比丘观苦谛，习、尽、道谛，如实知之。如是比丘智慧
解脱。」

(CBETA, T02, no. 125, p. 775, c20-p. 776, a12)

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南传解说在《增支部．圣者的住所经第二》10集20经：

比丘们！有这十个圣者们过去居住、现在居住、未来居住之圣者的住所，哪十个呢？
比丘们！这里，比丘是五支已舍断者、六支已具备者，有一个守护、四个倚靠，是各
自真理已除去者、寻求已舍并彻底衰灭者、无混浊意向者、身行已宁静者、心善解脱
者、慧善解脱者。

比丘们！比丘如何是五支已舍断者呢？比丘们！这里，比丘的欲的意欲已被舍断，恶
意已被舍断，□沈睡眠已被舍断，掉举後悔已被舍断，疑惑已被舍断，比丘们！这样
，比丘是五支已舍断者。

比丘们！比丘如何是六支已具备者呢？比丘们！这里，比丘以眼见色後，既不快乐也
不难过而住於平静，正念、正知；以耳听声音後，……以鼻闻气味後，……以舌□味
道後，……以身触所触後，……以意识法後，既不快乐也不难过而住於平静，正念、
正知，比丘们！这样，比丘是六支已具备者。

比丘们！比丘如何有一个守护呢？比丘们！这里，比丘具备以正念守护的心，比丘们
！这样，比丘有一个守护。

比丘们！比丘如何有四个倚靠呢？比丘们！这里，比丘考量後受用一事，考量後忍受
一事，考量後避开一事，考量後除去一事，比丘们！这样，比丘有四个倚靠。

比丘们！比丘如何是各自真理已除去者呢？比丘们！这里，比丘的所有个个沙门、婆
罗门的个个各自真理，即：『世界是常恒的』或『世界是非常恒的』或『世界是有边
的』或『世界是无边的』或『命即是身体』或『命是一身体是另一』或『死後如来存
在』或『死後如来不存在』或『死後如来存在且不存在』或『死後如来存在且不存在
』全部都被破除、被除去、被舍、被吐、被释放、被舍断、被断念，比丘们！这样，
比丘是各自真理已除去者。

比丘们！比丘如何是寻求已舍并彻底衰灭者呢？比丘们！这里，比丘之欲的寻求已被
舍断、有的寻求已被舍断、梵行的寻求已被安息，比丘们！这样，比丘是寻求已舍并
彻底衰灭者。

比丘们！比丘如何是无混浊意向者呢？比丘们！这里，比丘之欲的意向已被舍断、恶
意的意向已被舍断、加害的意向已被舍断，比丘们！这样，比丘是无混浊意向者。

比丘们！比丘如何是身行已宁静者呢？比丘们！这里，比丘以乐的舍断与苦的舍断，
及以之前喜悦与忧的灭没，进入後住於不苦不乐，由平静而正念遍净的第四禅，比丘
们！这样，比丘是身行已宁静者。

比丘们！比丘如何是心善解脱者呢？比丘们！这里，比丘之贪的心被解脱、□的心被
解脱、痴的心被解脱，比丘们！这样，比丘是心善解脱者。

比丘们！比丘如何是慧善解脱者呢？比丘们！这里，比丘了知：『我的贪已被舍断，
根已被切断，就像无根的棕榈树，成为非有，为未来不生之物。』了知：『我的□被
舍断，……（中略）』了知：『我的痴已被舍断，根已被切断，就像无根的棕榈树，
成为非有，为未来不生之物。』比丘们！这样，比丘是慧善解脱者。

感恩师姐的解说.

卷十五这边本来「注解」有缺，已根据本串讨论及卷三的相关注解补足如下：

□ 断五支：断除五盖（贪欲、□恚、睡眠、掉悔、疑）。

□ 成六分：成就对六根的守护；当六根对六境时，不喜不忧而安住於舍，有正念、
正知。

□ 守护於一：以正念守护心。

□ 依倚於四：依於四种事；《瑜伽师地论》解释这四种事是熟思而远离（恶象、恶
马等）、熟思而习近（衣服、饮食等）、熟思而除遣（散乱、疲劳等）、熟思而忍受
（寒热等）。

□ 舍除诸谛：舍弃外道以为真实的各种邪见。

□ 离四衢：远离世间的欲求。「四衢」原指「十字路口」，引申比喻为「世俗的」
。

□ 证诸觉想：契合真理的了知各种意向；舍断欲的意向（欲觉）、恶意的意向（恚
觉）、加害的意向（害觉）。

经文对比後：S?71 离诸求 =  S? 388离四衢 =  D?10 胜妙求

也就是南传AN 10:20所说的： 「比丘如何是寻求已舍并彻底衰灭者呢？比丘们！这
里，比丘之欲的寻求已被舍断、有的寻求已被舍断、梵行的寻求已被安息，比丘们！
这样，比丘是寻求已舍并彻底衰灭者。 」

亦是《舍利弗阿□昙论》卷8所解说：「云何求最胜人。若人欲求断有求断。求梵净
行所作已竟。何谓欲求。欲界未觉未知。欲界未断法若欲界阴界入。若色声香味触。
若众生若法。若求彼□望聚集尽求爱求已。□望已聚集尽求已。是名欲求。云何有求
。色界无色界未觉未知。色界无色界未断。若色界无色界阴界入。若禅若解脱。若定
若三摩跋提。若求此□望聚集尽求爱求已。□望已聚集尽求已。是名有求。云何求梵
净行。谓八圣。若求彼□望聚集尽求爱求已□望已。聚集尽求已。是名求梵净行人。
若人欲求断有求断。求梵净行所作已竟。是名求最胜人。」(CBETA, T28, no. 1548,
p. 588, c18-p. 589, a1)

因此□离四衢：远离世间的欲求。「四衢」原指「十字路口」，引申比喻为「世俗的
」。

此处解说似乎还可再议

您好强....

Satipatthana Shi 真是细心！感谢您指出这个议题，回顾经文的用意就是要找出这
类不够精确的注解。

看来这边远离的不只是世俗的欲求，而是对三界一切有漏的希求、执著。

我查了查经，先讲结论：

□离四衢：远离种种的希求、执著。「四衢」是十字路口，《杂阿含经》卷十第
265经将「识无坚实」比喻为幻师在四衢道头变出各种幻境，其中「四衢」可对应到
卷二第39经所说的「四识住」。

由於「四衢」就是十字路口，不算什麽专有名词，因此在经中通常没有特殊的意义。
但在经中最常见的关於「四衢」的譬喻，就是以下这则：

《杂阿含经》卷10：「譬如幻师、若幻师弟子，於四衢道头，幻作象兵、马兵、车兵
、步兵，有智明目士夫谛观思惟分别；谛观思惟分别时，无所有、无牢、无实、无有
坚固。所以者何？以彼幻无坚实故。如是，比丘！诸所有识，若过去、若未来、若现
在，若内、若外，若?、若细，若好、若丑，若远、若近。比丘！谛观思惟分别，谛
观思惟分别时，无所有、无牢、无实、无有坚固，如病、如痈、如刺、如杀，无常、
苦、空、非我。所以者何？以识无坚实故。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 69,
a7-16)

不只是《杂阿含经》有这则譬喻，在种种的经典中都转用了这则譬喻，可见这在佛世
时是非常普遍的一个譬喻：

《五阴譬喻经》卷1：「幻师与幻弟子於四衢道大人众中，现若干幻，化作群象群马
车乘步从。目士见之观视省察，即知不有、虚无、不实、无形、化、尽。所以者何？
幻无强故。如是，比丘！一切所识去来现在，内外?细好丑远近，比丘见此当熟省视
观，其不有虚无不实，但□但结但疮但伪，非真非常，为苦为空为非身为消尽。所以
者何？识之性无有强。」」(CBETA, T02, no. 105, p. 501, b9-16)

《大般若波罗蜜多经(第1卷-第200卷)》卷81〈诸天子品23〉：「如巧幻师或彼弟子
於四衢道，幻作四众及一佛身处中说法，於意云何？是中有实能说、能[圣>听]、能
解者不？」

诸天子言：「不也！大德！」

善现告言：「如是，天子！一切法皆如幻故，般若中说者、听者及能解者都不可得。
」」(CBETA, T05, no. 220, p. 454, c3-8)

《放光般若经》卷6〈无住品28〉：「譬如绝工幻师於四衢道化作如来及四辈众而说
於法。诸天子！於意云何，宁有说、有教、有受者不？」

诸天子报言：「实无所有。」」(CBETA, T08, no. 221, p. 40, a4-7)

《光赞经》卷6〈无缚品15〉：「明达幻师、若慧弟子，於大四衢化无数众不可称计
，为诸化人讲说经法，建立十善，三十七品，十种力、四无所畏、四分别辩、十八不
共诸佛之法。於须菩提意云何，宁有众人住十善乎？及三十七品、十种力、四无所畏
、四分别辩、十八不共诸佛之法乎？」

答曰：「不也，天中天！」」(CBETA, T08, no. 222, p. 186, a14-20)

《摩诃般若波罗蜜经》卷5〈庄严品17〉：「譬如幻师、若幻师弟子，於四衢道中化
作大众，以十善道教化令行，又以四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至十八不共
法教化令行。须菩提，於汝意云何，是幻师实有众生教令行十善道乃至行十八不共法
不？」

须菩提言：「不也，世尊！」」(CBETA, T08, no. 223, p. 248, a14-20)

《大方广佛华严经》卷5〈菩萨明难品6〉：「亦如大幻师，在彼四衢道，

示现种种色，业性亦如是。」(CBETA, T09, no. 278, p. 427, c12-14)

《金光明最胜王经》卷5〈依空满愿品10〉：「譬如幻师及幻弟子善解幻术，於四衢
道，取诸沙土草木叶等，聚在一处作诸幻术，使人睹见象众、马众、车兵等众，七宝
之聚种种仓库。若有众生愚痴无智，不能思惟，不知幻本，若见若闻，作是思惟：『
我所见闻象、马等众，此是实有，馀皆虚妄。』於後更不审察思惟。有智之人则不如
是，了於幻本」(CBETA, T16, no. 665, p. 425, c24-p. 426, a2)

《瑜伽师地论》卷84：「云何识如幻事。言幻士者。随福非福不动行。识住四衢道者
。住四识住。造作四种幻化事者。谓象马等。如象身等虽现可见。而无真实象身等事
。如是应知随福非福不动行。识住四识住。虽有作者及受者等我相可见。然无真实我
性可得。又识於内隐其实性。外现异相犹如幻像。」(CBETA, T30, no. 1579, p.
769, a1-8)

《瑜伽师地论》解释「四衢」可对应到「四识住」，是蛮合理的解法。