杂阿含 421 经

本经说明「四圣谛」与「十二因缘」的关联性: 若不如实知四圣谛，会在导致出生的
诸行 (无明、行、识、名色、六入处、触、受、爱、取、有) 上寻求欢乐，而导致「
生、老、病、死、忧、悲、恼、苦」。

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

尔时，世尊告诸比丘：「汝等共行至深□□。」

诸比丘白佛：「唯然，世尊！」

尔时，世尊与诸大众至深□□，敷座而坐，周匝观察深□□已，告诸比丘：「此□极
大深□。」

时，有异比丘从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言：「世尊！此极深□，然复有
一极深□极□於此，甚可怖畏者不？」

佛知其意，即告言：「如是，比丘！此极深□，然复有大深□□於此者，甚可怖畏。

谓诸沙门、婆罗门於苦圣谛不如实知，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不如实知
。

彼於生本诸行乐著，於老、病、死、忧、悲、恼、苦生本诸行乐著，而作是行。

生本诸行：造成「生」的诸「行」。 十二因缘为「无明 → 行 → 识 → 名色 →
六入处 → 触 → 受 → 爱 → 取 → 有 → 生」, 在「生」之前的诸行都是造成最
後面「生」的结果。这里的「行」是广义的「行」，也就是「造作」，一切的造作都
算是行。「本」就是「因」的意思，因此「生本」就是「生因」，生的原因。

於生本诸行乐著: 南传作「在导致出生的诸行上寻欢」，菩提比丘长老英译为「他们
在导致出生的意志形成上欢乐」(they delight in volitional formations that
lead to birth)。 (庄春江阿含辞典)

作是行: 南传作「造作导致出生的诸行」，菩提比丘长老英译为「他们产生导致出生
的意志形成」(they generate volitional formations that lead to birth)。 (庄
春江阿含辞典)

老、病、死、忧、悲、恼、苦行，转增长故，堕於生深□之处，堕於老、病、死、忧
、悲、恼、苦深□之处。

如是，比丘，此则大深□□於此者。

是故，比丘！於四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

本经表示若不如实知四圣谛，就会堕入十二因缘的轮回中，比堕入深渊还危险。另一
方面，在学理上，十二因缘即四圣谛的「集」谛。

"十二因缘即四圣谛的「集」谛"  即是。 是用功的下手处。 谢谢。

末学的思路有时转不过弯来，请大德们原谅。 常看到□内有六识身，外有名色□名
色的识不就是六识身，又为何要分内外 ？

Helen Wan 真细心！的确这边所说的和其他地方的分类不尽相同。

在讲「外有名色」时，这里的「名色」就是特别指外境的名色。

例如「缘眼、色，生眼识，三事和合触」，这一句话里，对应到「内有识身」的是「
眼识」，对应到「外有名色」的是「色（境）」。

而在「缘意、法，生意识，三事和合触」，这一句话里，对应到的「内有识色」的是
「意识」，对应到「外有名色」的是「法（境）」。法境就是一种「名」。当我们观
察前一个念头时，前一个念头已经过去了、变成被观察的对象了，因为是精神上的被
观察的对象，所以属於「名」。

也是基於 Helen 提的这类问题，一些南传论师为了让逻辑上更清晰，而主张「名」
只有「受想行」不含「识」。不过不管哪种主张，了解背後的意义比较重要。

话说回来，凡夫将身体的内外视作「我的内外」，这其实是基於「我见」来看，因为
将身体视为我，所以身体外是外，身体内是内。佛法则教导我们客观地分析，而不是
以「我」为中心的分析，因此内和外就只是相对上地来说，而不是有个绝对的内与外
的区分了 :)

时常与善知识一起读书(杂阿含)，受益良多，好像末学的愚昧被解开了一些。"对应
到「内有识身」的是「眼识」，对应到「外有名色」的是「色（境）」" 大德解释的
太棒了。解了心结。感恩，合十。

於此末学理解为，行□识的识为当下心，名色为所缘的识为过去心，也就是透过了别
判断之後的心识，因此才称之为法麈。这是个人的浅见。

法师正解 (y)