杂阿含 475 经

七佛观察诸受的方法:

观察「受、受集、受灭、受集道迹、受灭道迹、受味、受患、受离」

为什麽特别提出「受患」？

有个建议，在「受」後面加一个逗号，大家以为如何？

若於受断欲贪、越欲贪→若於受，断欲贪、越欲贪

如此语意是会比较清楚

「断欲贪」和「越欲贪」的差别在哪？

若「离」字作脱离、解离之意，则「越欲贪」的「越」字，就需解释为超越、越过之
意，才能符合前後一致的意义脉络？

ㄟ，这里有点逻辑的前後关系要说清楚，经文说，「若於受断欲贪、越欲贪，是名受
离。」所以这里(受)离是被定义的词，我们不能另外拿其他的解释来把它撕开。

是否能够完整说明「受离」的意义？

经文的定义很清楚呀。「於受断欲贪越欲贪」就是把它称作「受离」。

http://buddhaspace.org/agama/sub/475.html

注解3，受集道迹：使受集起的方法?? 受集道迹 vs 受集

对照《佛遗教经》来看，「佛说苦谛实苦，不可令乐。集真是因，更无异因。苦若灭
者，即是因灭，因灭故果灭。灭苦之道，实是真道，更无馀道。」

受集道迹，不是「使受集起的方法」，而是指「有受皆苦，苦因为集，灭苦因之道，
这种种一连串的历程，叫做迹。故称受集道迹。」

白话说明:

1. 受: 有三种主要的感受 - 苦、乐、不苦不乐。

2. 受集: 导致感受升起的原因 - 六根 (眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根)、
六境 (色、声、香、味、触、法)、六识 (眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)
接触，导致产生各种感受。

3. 受灭: 导致感受消灭的原因 - 六根、六境、六识不接触。

4. 受集道迹: 使感受升起的途径 - 爱乐、赞叹、染著、坚住於感受。

5. 受灭道迹: 使感受消灭的途径 - 不「爱乐、赞叹、染著、坚住」於感受。

6. 受味: 感受带来的满足与快乐 。

7. 受患: 感受导致的过患 - 因为感受是因触而生，而触变化无常，因此感受也是随
之变化无常的，因而导致苦的升起。

8. 受离: 深刻体会感受导致的过患，设法出离於感受 - 断除对於感受的欲望及贪爱
。

可以帮你修文字吗？  ^_^  你参考参考看看

7. 受患: 感受会有的过患 - 感受是因触而生，触会变化无常，因此感受也随之变化
无常，进而导致苦的升起。

感受，不一定导致过患，这在凡圣差别的讨论中已经有看到，但处理不好，是会有其
过患，所以觉得改成「会有」似乎比较符合实际状况。

3. 受灭: 导致感受消灭的原因 - 六根、六境、六识不接触。

这里有讨论的空间，我的看法如下：

经文是「触灭是受灭」，这里的问题是，如果把「触灭」解释成「不接触」，那会有
问题。甚麽问题呢？对正常的六根来说，不可能不去「接触」六尘，因为那就是六根
的基本功能。如果这里把「触灭」解释成「触(受)灭」，那会比较合理，就是说，接
触了以後，不会升起种种的受(情绪)，这样子叫做「触灭」。也就是说，六根虽然接
触了六尘，却不会引起情绪的起伏变化，这样子叫做触灭。你觉得呢？

同时，直接看经文的意思，可以白话说成：「触灭的意思就是受灭」。

这个当下的根境识生则触生则受生，有生法必有灭法，这个当下的根境识生即灭则触
灭则受灭;下个当下亦如是。

无生命事物的生灭法，容易理解。但是有生命的生灭现象，会有爱取的影响而变得复
杂，例如在触受之後接著是爱取。阿罗汉就是透过修行，在触受之後不启动爱取的反
应过程，所谓的对境不起烦恼、无住。

感谢阿哲的心智图，有个想法是：对受的爱乐会引生更多的触吗? 因为受爱是受集道
迹，因为爱是导致受集产生的方法，而受集又是触。

我的解释是：因为爱，会导致之後的六入处身，导致更多的触

不知可否将受爱乐、?叹、染著、坚住等视为受患，因受患集才造成无止的轮回？

一般说来，会对受「爱乐、赞叹、染著、坚住」，就是因为对於感受觉得愉悦，快乐
得不得了。因此是「受集」，会造成更多的轮回。

当然，如果间接地、广义地来说，凡夫对於受爱乐，但智者却会觉察其中隐含的後患
，因此从究竟的角度来说这些对受的爱乐、赞叹、染著、坚住，是将导向後患的。

根尘识三者和合（集）＝触（集），根尘识三者和合瓦解（灭）＝触（灭）。触集则
受集，触灭则受灭。受味＝对三受起味著、粘著，也就是对乐受起贪，对苦受起嗔，
对不苦不乐受起痴。受患＝因三受而衍生三毒（爱），贪嗔痴（爱）带来祸患（烦恼
/苦）。（十二支里的～受缘爱）