第475经提到过去七佛皆观察诸受、受集、受灭、受集道迹、受灭道迹、受味、受患
、受离。

其中，「诸受、受集、受灭、受集道迹、受灭道迹」是分析受本身的生起和灭去，而
「受味、受患、受离」是分析受会引生的後续。

例如「受集」是「触集」，而「受味」是「受因缘生乐喜」，有何不同？

「受集」是指受的起因、如何产生受的；「受味」则是指受的滋味、受的吸引力，若
执著的话就会引致後续的因缘。前者是说受的「起因」，後者则会牵引到「後续」的
因缘。

除了本经的分析外，也可参考卷二第42经所讲述如实知五阴的「七处善」，其中如实
知受的部分即与本经相当类似。

另外，本经说：「若於受爱乐、赞叹、染著、坚住，是名受集道迹。」爱乐於受，将
来就会生起更多的受，轮回受苦。

原经文见
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%B8%83#四七五

[注解]

□ 七处善：善是「善巧」，熟练的意思，即熟练於契合真理的了知五阴及其集、灭
、道、味、患、离等七处。 请问卷二第42经所讲述如实知五阴的「七处善」的注解
是不是少了一处 ?

七处善 的实践

最终可达「无所攀缘，亦无所住」的境界

《杂阿含经》1267 云：

我如是如是抱，如是如是直进，则不为水之所?。如是如是不抱，如是如是不直进，
则为水所?。如是，名为无所攀缘，亦无所住，而度驶流

「无所攀缘，亦无所住」的要旨

就是在从十二因缘还灭的过程中

精进而不窒碍於十二因缘锁链的任一环节

此要旨衍生出

空宗《金刚般若波罗蜜经》所强调

「应无所住而生其心」之观念

Thank you so much !!!

大德将 "受" 经文集中，又解释的非常清楚。

太棒了。 末学也要 "修习多修习" "欢喜奉行" 。

感恩合十

To Helen Wan: 卷二第42经所讲述如实知五阴的「七处善」的注解，应该没有少一处
。「阴」本身就是第一处。在第475经中将「受灭道迹」扩充成「受集道迹」及「受
灭道迹」二个，在第42经中则没有这麽拆，因此数量不一样。不过倒不是说哪个才是
对、哪个才是错，毕竟只是举例说明。

谢谢解说。