色 (受想行识) 均为无常，因而都是苦；

苦所显示的，一方面是空无自性的主观自我，另一方面是空无自性的客观世界

因此

在各部阿含经，经常出现这样的陈述:

色 (受想行识) 无常，无常即苦，苦即非我，非我亦非我所，如是观者，名真实正观

《杂阿含经》33 总结上述命题如下：

比丘！於意云何？色为是常、为无常耶？比丘白佛：无常。世尊！比丘！?无常者，
是苦?？比丘白佛：是苦。世尊！?无常、苦，是变?法，多闻圣弟子於中宁?有我、
?我、相在?？比丘白佛：?也。世尊！受、想、?、?亦?如是

在此进一步说明:

各部阿含经对於如何从苦的束缚中解脱

基本上主张

在於 心解脱 与 慧解脱

心解脱 是对於色受想行识之无常

所衍生之无穷贪欲

予以彻底离弃

从断除贪欲而得解脱

因此，心解脱 属於情绪面的解脱

慧解脱 是觉知与洞察

色受想行识之无常

令众生流转生死中

乃无明之力所致

从断除无明而得解脱

故而，慧解脱 属於认知面的解脱

经由情绪面与认知面的解脱

方能真正从苦的束缚中解脱

《杂阿含经》710 云:

比丘！贪欲缠故，不得离欲。无明缠故，慧不清净。是故，比

丘，於欲离欲心解脱，离无明故慧解脱。若比丘於欲离欲，心

解脱身作证；离无明故慧解脱。是名比丘断诸爱欲，转结缚，

止慢无间等，究竟苦边

无相解脱。

《华严经．十地品》云:

观诸有支皆自性灭，毕竟解脱，无有少法相生，即时得无相解脱门现在前

无相解脱 乃是体空却不执著於空，否则成顽空

修 无相解脱，觉知与洞察诸法空性与空相

惟最终连知空也要空

进一步无有少法相生，能所双亡，无相现前

故曰: 毕竟解脱

苦所显示的真理，是空无自性的无我。

若是有我，为何无法避开「苦」呢？也就是代表所谓的「我」，非「常、ㄧ、不变」
，即凡夫执著的「我」是假的，只是因缘和合五蕴的ㄧ合相，是故说「无我」?

苦所显示的，是ㄧ切法无自性的真理下，生死凡夫却执著有「自我」，故苦。客观世
界当然也是无自性，它们只是四大种所和合?

释迦牟尼佛在说法早期，对於 无我 与 苦 之阐释，已经所在多有；到了说法後期，
他开始著重以 空三昧 的教法，作为众生断除因执著於 有我 而产生 苦 的究竟途径
。

根据释迦牟尼佛 空三昧 的教法，众生次第观察诸法之无我、空性，得空三昧之後，
成阿耨多罗三藐三菩提，继而能彻底断苦，最终进入大自在的涅盘境界。

《增一阿含经》45-6 云:

其有比丘游空三昧，计无吾、我、人、寿命，亦不见有众生，亦复不见诸行本末；已
不见，亦不造行本；已无行，更不受有；已无受有，不复受苦乐之报。舍利弗！当知
我昔未成佛道坐菩提树下，便作是念:此众生类为不克获何法流转生死，不得解脱？
时，我复作是念: 无有空三昧者便流浪生死，不得至竟解脱；有此空三昧但众生未克
，使众生起想著之念，以起世间之想便受生死之分。若得是空三昧亦无所愿，便得无
愿三昧；以得无愿三昧，不求死此生彼都无所想念。时，彼行者复有无相三昧可得娱
乐。此众生类皆由不得三三昧故流浪生死；观察诸法已，便得空三昧；已得空三昧便
成阿耨多罗三藐三菩提。当我尔时，以得空三昧，七日七夜观视道树目未曾□。舍利
弗！以此方便知空三昧者，於诸三昧最为第一三昧，王三昧者空三昧是也。是故，舍
利弗！当求方便办空三昧！如是，舍利弗！当作是学！