「此功德非欲，但觉想、思惟者是」

第490经中舍利弗尊者说「此功德非欲，但觉想、思惟者是」，呼应其馀经中的说法
，例如：

《杂阿含经》卷八第229经：「云何无漏法？谓出世间意，若法、意识、意触、意触
因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，出世间者，是名无漏法。」(CBETA, T02,
no. 99, p. 56, a13-16)

《杂阿含经》卷九第250经：「非眼系色，非色系眼，乃至非意系法，非法系意，[…
…] 於其中间，若彼欲贪，是其系也。」(CBETA, T02, no. 99, p. 60, b3-5)

《杂阿含经》卷九第254经：「若眼常识色，终不能妨心解脱、慧解脱，意坚住故，
内修无量善解脱，观察生灭，乃至无常。」(CBETA, T02, no. 99, p. 63, a18-20)

「此功德非欲，但觉想、思惟者是」有什麽生活上的例子？

今天的读经班，有同学提问第490经的：「此功德非欲，但觉想、思惟者是」，有什
麽生活上的例子？能否举例修习八正道而调伏贪欲的过程？

以对美色的贪欲为例，人长得美并没有错，看到美女不一定就有贪欲，但看到美女後
想要一亲芳泽则是贪欲。有贪欲不一定犯五戒，毕竟是欲界众生，但已婚者因为贪欲
而外遇则犯戒，也会因此有後续的苦果。

修习八正道的人了知贪欲的後患，有正确的见解（正见），因此见到美女不起非份之
想，有正确的思维（正志），自然不花言巧语勾引美女（正语），也不调戏美女或外
遇（正业），从事正当的工作（正命）。同时精进修行（正方便），时时观察心中是
否有贪欲，体会贪念无常的本质，解析贪念生起与灭起的因缘，进而减轻对贪欲的执
著（正念）。在此基础上禅定得力（正定），所获得的轻安快乐胜於世间五欲，也就
较能调伏贪欲。

实务上，八正道有分「世间八正道」及「出世间八正道」，在家人及出家人的行法也
有所不同，要根据自己的程度而采取适当的次第，避免好高骛远、也避免走错方向。

原经文参见 http://buddhaspace.org/agama/18.html#四九□

@@戒好像也有指：「接受教导」的意思，只是不知道为什麽，戒律在民间变成如文字
狱的松溪了

请问实行八正道即持-戒、定、慧； 大德当"八正道有分「世间八正道」及「出世间
八正道」" - 是指在持戒上有分在家与出家 ?

Helen Wan 学友好，世间八正道跟出世间八正道，主要是差在 进行八正道修行的内
心动机、想法，若是进行八正道时，想的只是单纯持戒、修定，而没有四圣谛相应的
想法，那就是世间八正道，若是 以出於 证悟四圣谛的动机出发，那麽 外表看起来
一样的进行八正道就会变成出世间八正道了。

详见
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E5%8D%81%E5%85%AB?s[]=%E4%B8%83%E
5%85%AB%E4%BA%94#七八五

感恩大德的提示。 末学会仔细体会七八五经。 谢谢！

谢谢学友回覆，上述回覆是出於心得分享，学友们互相讨论求进步，不用用大德称呼
啦^^"，也因为 Helen Wan学友您的提问，才让我有机会复习此经文，实在是互相增
上的^^"

Chen Jian 说得很好。佛陀表示「世间八正道」和「出世间八正道」都是正向的、正
确的。世间八正道就能让人离苦得乐、获得善果。对於想超脱轮回的人，则进修「出
世间八正道」，以获得究竟的解脱。

末学曾於汉文佛典课中，听过老师讲说，阿含里的「五欲功德」其实是误翻，其中「
功德」一词的原文可另解为「对象」，正确的翻译应是「五欲对象」；我那时侯看来
在老师拿出来的经文里解成「对象」确实比较通(不过我已经忘了那文)。

现在这里看到「功德」跟「欲」一起出现，会不会这里的「功德」也是「对象」的意
思呢？我看了一下狮子吼  http://buddhaspace.org/agama/18.html#四九□ 在「此
功德非欲，但觉想、思惟者是?」给的解释是「这些感官的功能并不是贪欲，因此而
念念不忘才是贪欲」；如果把解释改成「这些感官的对象并不是贪欲，因此而念念不
忘才是贪欲」，看起来也很顺，有可能「功德」真的该看成「对象」呢！ :)

原经文：

阎浮车问舍利弗：「所谓欲者，云何为欲？」

舍利弗言：「欲者，谓眼所识色可爱、乐、念，染著色。耳声、鼻香、舌味、身所识
触可爱、乐、念，染著触。阎浮车，此功德非欲，但觉想、思惟者是?。」时，舍利
弗即说偈言：

「非彼爱欲使，世间种种色，

唯有觉想者，是则士夫欲。

彼诸种种色，常在於世间，

调伏爱欲心，是则黠慧者。」

「功德」的确有不同的用法，似乎也不能说是杂阿含误译，而是後人对这词的用法有
所变化。就像明朝的尚方宝剑不能斩清朝的官，有不同的时代背景 :D

《杂阿含经》中的「功德」白话要翻成功能、作用、种类都可以。以巴利文gu?a来说
，庄春江居士是译为「种类」，佛光阿含藏（杨郁文教授？）则将「五欲功德」解为
「五尘之德性、性质」。

邱大刚对对我看到您的回文我才想起那时侯老师有提到「种类」这个解释

那有可能我记错老师讲的不是「功德」=「对象」，而是「五欲功德」=「五种欲(的
对象)」。