《杂阿含经》「目□连相应」的内容为卷十八第501~503经及卷十九第504~534经，是
跟目□连尊者相关的经文。

目□连尊者从小就是舍利弗尊者的朋友，两人原先都是外道的大弟子，曾互相约定先
证悟真理的人要通知另一方。舍利弗尊者在听马胜比丘转述佛说而证得初果後，即告
诉目□连尊者，於是两人一同带著弟子从佛出家，很快就证得阿罗汉了。从此舍利弗
尊者、目□连尊者即成为协助佛陀弘法的左右手。

目犍连尊者以「神通第一」闻名，神通是以禅定为基础而引生的，这几经即记录了目
犍连尊者超凡的禅定与神通。

c.f.
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0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E5%8D%81%E5%85%AB#五□一

包括目犍连尊者曾经试图以神通，企图援救即将定业灭亡的释迦种姓。

目犍连尊者有著热情直率的性格，也提示著神通者终究须以纯粹意志、不以圣境界自
我看待，才能不受役於神通本身。

目犍连尊者曾经试图以神通，援救即将灭亡的释迦种姓，这我是存疑，因为已经证阿
罗汉，又有三明，不可能不知决定业不可转的道理。可能是後世认为神通不敌业力，
只好把目犍连尊者当作教材。

阿罗汉永断生死流，并不见得了一切法、智慧圆满。

共业巨流中无限生灭，若非大智慧难以见知。

就如同世间许多被视为或捧为智慧慈悲的上人大师上师，终究不能知解资本市场、科
技趋势等「共业巨流」的样貌细微。

试图解救一个小小的可能，不是目犍连尊者无知於业力，而是「慈悲且直率的全力以
赴」！当观尊者精神，而不是陷入一种故事及推理的逻辑。

呵呵这的确是个很有趣的问题。

在《阿含经》中是有记载佛弟子纵使已证阿罗汉，也常讲「世尊是法根、法眼、法依
」，请佛陀开示。律藏中则有几则大目犍连尊者神通偶尔出错所以被外人指责他妄语
，佛陀则表示大目犍连尊者并没有妄语，只是因为有别的因缘或是後来又发生了一些
因缘，导致大目犍连所预测的结果变了。

就解脱的智慧来说，阿罗汉所证的及佛所证的是一样的，只要照著佛说的修行，人人
都能证得智慧。只是就世间的能力或神通来说，则是靠多生累积的福德，佛陀还是最
强，称作「如来十力」（杂阿含第684经）。

关於释迦灭族的公案，《增一阿含经》卷二十六、《五分律》卷二十一、《四分律》
卷四十一、《佛说琉璃王经》及《义足经》都有提到，是有发生过这历史事件，只是
大目犍连尊者如何救人但失败的细节都是一语带过，详情如何也不得而知了。

许多阿罗汉的智慧都极高，连周利盘陀迦尊者在证阿罗汉後也变得智慧出众。但佛教
没有将他们塑造成无敌全能的神，而是强调他们也是人，也都有其过往的不足处，但
都能证得涅盘，得到出世的智慧，实在是给我们後世的佛弟子多一丝丝有为者亦若是
的希望 (y)

其实，我觉得尊重缘起，会让我们学习中的同学，更有自由且弹性的学习空间。对
是有神通，也可以改某些东西，但是 因缘之网如此庞大，怎麽又是一个人的神通所
能扭转呢?

了解经典是人所传，可能抄错、讲错：尊重因缘

了解目犍连尊者有慈悲的心愿意救人，但是释迦族共业所限，也不是一人之神通所能
扭转：尊重因缘

《增壹阿含经》卷26〈34 等见品〉：「尔时，目连白世尊言：「今日流离王集四种
兵往攻释种，我今堪任使流离王及四部兵，掷著他方世界。」

世尊告曰：「汝岂能取释种宿缘，著他方世界乎？」

时，目连白佛言：「实不堪任使宿命缘，著他方世界。」

……目连复白佛言：「我今堪任移此迦□罗越，著虚空中。」

世尊告曰：「汝今堪能移释种宿缘，著虚空中乎？」

目连报曰：「不也，世尊！」…

尔时，目连复白佛言：「唯愿听许以铁笼疏覆迦□罗越城上。」

世尊告曰：「云何，目连！能以铁笼疏覆宿缘乎？」

目连白佛：「不也，世尊！」

佛告目连：「汝今还就本位，释种今日宿缘已熟，今当受报。」

佛陀告知「释种今日宿缘已熟」来诘问目连尊者可否逆转? 目连答言：「不也，世尊
！」可见目连尊者没有深思熟虑，才想用神通解决。

就文字内容看起来比较像目犍连并不知道是否可行，所以才请示世尊。如果本来就不
知道，那麽也不太算是没有深思熟虑。

感恩  指教