分享杂阿含第（281）经读经心得： 外道修行者萦发目□连拜访佛陀，谈及他刚从众多外道、沙门、婆罗门、行脚僧 聚会的未曾有讲堂听他们论法後绕过来的，佛陀问他去那里所为为何？答言：「想知 道他们是怎麽赞叹自己的教义比别派胜出，又如何批判他派教义的瑕疵、不圆满。」 佛陀告诉目□连：「众多外道沙门、婆罗门、行脚僧常聚会在一起论义争胜，只有相 互批评、攻讦，对修行饶无利益可言，听多了难免受其影响而坏了自己修行。」 接著佛陀以教授弟子「令明、解脱福利满足」之法如是教诫目□连依序修习多修 习。即由「六触入处律仪」修习多修习已满足「三妙行」；再修习成就三妙行以得四 念处的清净满足；进而修习四念处具足以得七觉分的满足；最後依序修习七觉分已， 而达到明、解脱的清净满足。「如是，目□连！法法相依，从此岸而到彼岸、解脱。 」 此说个人深有同感，年届花甲始受持佛法，欲深刻读通杂阿含经都唯恐不及，何 有馀力再去听旁门左道，邪知邪见者如何说？说什麽？欲破其所论(实不自量力也 !)。信者恒信，自有因缘，何劳费心！况乎自我称量，欲求厌离六触入处，尽馀生尚 不可得，还忧他人浮沉苦海干啥！因此自我惕励以此次第为日常修行之法，由守护六 根点滴做起，随时检视，期能有得。
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随喜善知识分享。我的日课:从六根律仪思索，五受阴非我非我所不相在，三妙行， 十善处，十念处，利益一切有情众生，离欲离嗔离害远离尽爱尽取不忘念，不动摇， 灭尽，涅盘。这篇萦法目键连问法，是对我有深刻启发的经文! 南无佛法僧!! 祝福 慧俱增!
六根律仪从六根经验展开，亦即是从日常生活的互动展开。 修行之始，就是将焦点集中於六根触境的当下，在接触到什麽、想到什麽的当下去对 待。 佛陀的重要教导，并非敦促去某个僻静的空间，把整个的触境尽可能都屏除在外，把 心固定在一个所缘上面，摄心专注而已。若修行者只喜欢安安静静，摄心专注於某个 对象，享受寂静，而且以为这样就是修行，坚持这样的想法，乃是一种执著的表现。 我们的生命经验，迁流不息地脉动，眼看到色尘，耳听到声音，念头自然升起。若一 直抗拒这种不断发生、迁流不息的现象，企求摄心专注，寂止下来，就会与实际的生 活脱节。而且，会造成无法适应生活，或逃离生活。 佛陀以及行八正道的修行人，内心很慈柔，生命的活动力很强，一直前进并一直在生 命经验中修戒定慧，不求取歇息；他们的生命有勇健而不止息的特质与能量。 佛陀以及有行八正道的修行人，从日常生活的住世智悟出涅盘智，以戒定慧合而为一 的动力，穿透嘈杂烦嚣的世事，忙而不乱、举重若轻，终究充分觉知并体现「诸法不 自生、亦不自他生、不共不无因、是故总无生」的无生法忍境界。
唉，广告永远是对的。
以前觉得人生事业成功，有钱，健康就是最大福报，现在慢慢觉得人生最大福报就是 家人和自己安康，拥有暇满人生胜过事业有成 。
请大德示教： "守护六根点滴做起，随时检视" 的准备工作（亦即条件），从何做起 ？才能做到 □守护六根□ ? 谢谢明示。
「点滴」重点在「决心」。 红尘难了却可个别检视自己习性上的弱点（不善法），我这一年来给自己出了功 课：戒酒、戒消夜、节制看电视。 戒酒－－去年生日给自己的功课是戒酒；期间许多人情上的劝进要我破例小抿一口应 付，这要能坚持，目前仍护住。 戒消夜－－自己都在晚上读经因而养成以饼乾消夜的习惯；一次上佛学课时法师谈及 他晚餐後即不吃东西，给自己很大冲击，感觉就是冲著我而说，当场告诉自己不吃消 夜了。至今三个多月，经常深夜时饥肠辘辘，心里挣扎，自我惕励「若连口腹之欲都 不能除，馀事何望有成」，目前仍是坚持中。 不看电视－－这挑战更强烈。习惯已有几十年了，有天突然察觉自己茫然注视著电视 ，不知所为何来？遂给自己设限只看新闻，一个多月来执行尚不满意，是有进步空间 ，却多出时间研读佛经了。加油！ 当然日常生活最强的引诱是「色」，我对物质上美、好的东西已淡然，原先收藏 的旅游纪念品遇到人喜欢就送，囤放的陈酒谁想喝就开（当然自己不喝），六根中耳 、鼻、舌、身根之欲相对好处理，色（狭义之色）之诱惑大矣！所以坐车闭目数息， 骑车观息心不旁骛，只因个人禅修功课太散了，时时放了抓回来，一再反覆，挣扎不 已；妄念随时在生，测试自己何时觉知；遇事□念生，即警惕自己耐下性子…就是这 些身边诸多小事，可断则断，应离则离，能闭则闭。 我何德何能教人怎麽做，仅以我正这样做与您共勉！目前确定自己做的还太少，但凡 事总要有开始，是吧？
我可以提个小小的建议吗? 知眼有色， 知眼有色贪， 知眼内有色，知眼内有色贪。 已起色贪令灭，不起色贪令住。
个人浅见从发心做起, 发心要先从出离心和菩提心下功夫, 若要能做到随时检视, 那 就一定要有勇猛决心去精进, 所以如果没有强烈的出离心, 一般来说就无法让自己时 时刻刻守护六根, 只能靠戒律由戒生定, 进而断除烦恼.
守护六根并非□墙结网挡住历缘对境 六根不可能杜绝历缘对境 也不可能在历缘对境时毫无反应 然而 面临历缘对境 六根却可 如如不动 所谓 如如不动 就是体认内识外境之本质 皆为梦幻泡影 这些梦幻泡影所引发之贪嗔痴慢疑 也都是梦幻泡影 修行者六根妄动 就会在梦幻泡影中沉浮、贪爱、执著 修行者随时保持清知明觉 提醒自己勿为梦幻泡影所奴役 把稳六根的掌控力 渐渐地 修行者将从奴役状态里解脱 作自己六根的主人 避免梦幻泡影反客为主 如如不动 不是麻木冷感、宛若行□走肉 如如不动 更非隐遁藏匿、将人事物全然抛开 相反地 如如不动是积极主动掌控六根 令其超越梦幻泡影中之沉浮 像是明镜一般 照映千影万象 却不会因千影万象之来去生灭 减损明镜之照映功能 简言之 善守六根在於如如不动
个人浅见，六根的本质就是虚妄，当照见五蕴皆空时，才能得真正自在，就如，无无 明亦无无明尽，六根本不实有又何需要断尽，证得本心的当下，六根自然不复存在 。
六根不断尽，何处觅本心？
六根本无实有，当你定义它存在它就存在，它就会变成你修行的敌人，凡夫无论用何 种方法，都是在抑制外境和六根作用，以降低对天生对六根的执著，虽然不是真正断 尽它，但却是必需的，就像是持戒才能产生定，如果六根要真正完全断尽，唯有明心 见性，真心才能破除识心，在证得真心的当下，识心即变成虚无 。
佛陀再三强调并没有一个实在的东西叫做真心，一些宗派所谓的真心顶多只是假名 :)
佛陀在南传诸经中，的确未曾提到 真心；然而，佛陀却提到了 净心。 《杂阿含经》267: 当善思惟观察於心。所以者何？长夜心为贪欲所染，□恚、愚痴所染故。比丘！心恼 故众生恼，心净故众生净 《南传大藏经》十七卷十五页: 比丘众！此心极光净，而客尘烦恼杂染；无闻异生不如实解，我说无闻异生无修心故 比丘众！此心极光净，而客尘烦恼解脱，有闻圣弟子能如实解，我说有闻圣弟子有修 心故 「心净故众生净」、 「此心极光净，而客尘烦恼杂染」的描述，已透显出净心与解 脱之间的密切关联。 职是之故，北传佛教之真常唯心学派所说的 真心，也非毫无根据之无的放矢。
其实我说的真心，即是如来藏，请问大德这样是否可通， 谢谢 。
阿含经系统内的《央掘魔罗经》云: 佛告文殊师利，一切众生有如来藏，为无量烦恼覆如瓶中灯。比丘自性净，心心习恶 知识过，五垢为首众多烦恼前後围绕，所谓贪欲□恚睡眠掉疑。此五垢坏心。欲净除 五垢本及诸烦恼者，当勤方便自性清净心力。 上述文字可清楚看出，即使阿含经系统内，已出现了 如来藏 与 清净心 扣连之叙述
Happy Light 是附佛外道萧平实的信徒吧? 这ID好熟 不是早被BAN了吗? 新注一个ID?
彭明辉 兄, 为何能称我是附佛外道 ? 我虽看的佛经不多, 但却是有心学佛, 如果我 的佛学观念有不对的地方, 还请像 David Tsai 有所本的提出让大家共同讨论, 我相 信这样才是对大家有所助益, 萧平实我并不认识他, 还有我不玩变 ID 的把戏, 因为 很无聊, 五逆重罪其中之一就是破和合僧, 希望我们大家都能有所警惕, 谢谢.
Happy Light 请问是佛教的出家人吗？如果不是，那「破和合僧」一词，就用错地方 了。如果是，可是这里如果没有三位出家人以上，也是用的不恰当。谢谢你让我们都 有所警惕。
Happy Light 「有心学佛」是好事，随喜你的发心。
嗯, 破和合僧的说法是夸张了点, 总之希望能理性讨论佛法, 避免去争论是非, 谢谢 了.
David Tsai 阿含经里、怎会出现文殊师利菩萨？ 同名、同故事的经典，有可能来自不同系统的传颂，内容不一定是相同的哦。
凡僧云水 维基：僧伽 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%83%A7%E4%BC%BD