「杂阿含505经：对应 增壹阿含19品3经之难句」

在杂阿含505经中，天帝释语尊者大目□连：

「我三十三天多著放逸乐，或忆先事，或时不忆。世尊今在王舍城迦兰陀竹园，尊者
欲知我先界隔山中所问事者，今可往问世尊，如世尊说，汝当受持，然我此处有好堂
观，新成未久，可入观看。」

天帝释看著新落成的宫殿，忘记了先前问释尊什麽

对应经典 增壹阿含19品3经：

释提桓因报言：

「目连！我前至世尊所，头面礼足，在一面住。是时，我即白世尊曰：『云何比丘断
於爱欲，心得解脱，乃至究竟至无为处，无有患苦，天、人所敬？』尔时，世尊便告
我言：『於是，拘翼！诸比丘闻法已，都无所著，亦不著色，尽解一切诸法，

了无所有。以知一切诸法已，若苦、若乐、若不苦不乐，

观了无常，灭尽无馀，亦无断坏。

在对应经典中，目犍连尊者以神通力使天帝释(即释提桓因)的宫殿震动，天帝释吓到
就想起来之前世尊教的法了，其中一句：

以知一切诸法已，若苦、若乐、若不苦不乐，观了无常，灭尽无馀，亦无断坏。

灭尽无馀=>可理解为，凡是诸法(我猜应该是诸行内的触、诸受才会有苦、乐、不苦
不乐)，皆灭尽无馀

亦无断坏=>是说触、诸受会因为因缘改变而灭尽，但并非断灭论的意思吗?

这里有所疑问，故提出来与诸位学友讨论

诸部《阿含经》的核心教导之一，就是超越执著於生相的常见以及执著於灭相的断见
。

真实正观生灭者，则不困在常见与断见的二分而取中道观之。

生灭来自於五受阴：色受想行识，亦指十八界，即六根六境六识。

世间集，指五受阴的流转变异是随无明贪爱因缘驱动支持而有生命现象，乃为实实在
在的现前一切，所以不会说一切都没有。

世间灭，指五受阴的流转变异随著无明贪爱因缘灭除而不再有生命现象，所以不会说
一切的存在都是实有永恒。

佛陀所揭示的中道义，聚焦於缘起性空的因缘法。平时我们所以为的生灭，是以为事
事物物自己在那边生灭，但事实上并非如此。



一切生灭相只是依著五受阴因缘相互影响而不断改变，改变并未灭去。只有随五受阴
因缘灭尽，才是灭，而灭无因缘可记说。生命的升起，是依种种因缘条件才有的现象
，随著五受阴因缘和依无明和贪爱驱使之条件的变异，而不断变化生命型态。只有随
著无明和贪爱的灭除，驱使五受阴增长的因缘消除，无依此因缘影响的未来生命现象
升起，是为灭。依因缘灭而灭，不能说去哪里或在哪里，只是无生命升起的因缘。并
不是什麽都没有，也不是有什麽。纯粹是探讨因缘的流转影响变异，并非有什麽存在
，也不是一切虚假。

随因缘生而生，随因缘变而变，随因缘灭而灭；生灭无可记说，超越断常，归於中道
。此方为佛陀教导之真实正观。

『於是，拘翼！诸比丘闻法已，都无所著(不著六触之相)，亦不著色(不取六触之相
)，尽解一切诸法(缘起无自性)，了无所有(不计即去掉预设结论与抽象概念)。 以知
一切诸法已，若苦、若乐、若不苦不乐，观了无常，灭尽无馀(不生)，亦无断坏(不
灭)。 不知末学可把持了正确□思惟□?

我也认同阿建的解读，这边「亦无断坏」是指不是断灭论，在经中是有多处有这种最
後补上一个类似「亦无断坏」的叙述，强调不是断灭论。

《杂阿含经》卷七：「诸众生此世活，死後断坏无所有」(CBETA, T02, no. 99, p.
44, a14)

这边的「断坏」也特指断灭论。