上周讨论到杂阿含(五二四)经时，关於经文中大身众生受苦的原因共有三种版本可供
大家比较参考： 第一是汉译阿含经中的「以然灯油□王身上」，第二是元亨寺南传
经文的「因为嫉妒，曾将王女之一投入炭火之火盆中」，第三则是庄春江居士《相应
部尼柯耶》的「以一锅炭火浇□另一位妃子」；无论事情的原貌为何，嫉妒心是共通
的因素。

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（五二四）

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如是我闻：

一时，佛住波罗?国仙人住处鹿野苑中。乃至我於路中见一大身众生，举体火然，乘
虚而行，啼哭号呼，受诸苦痛。乃至佛告诸比丘：「此众生者，过去世时，於此波罗
?城为自在王第一夫人，与王共宿，起□恚心，以然灯油□王身上，缘斯罪故，已地
狱中受无量苦，地狱馀罪，今得此身，续受斯苦。诸比丘！如大目犍连所见，真实不
异，当受持之。」佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

不要跟洽查某在一起,哈哈哈

上周的读经心得与问题：

1、比丘违犯戒律，造作恶不善业，所受的业报较诸凡夫要严重许多，（从经文
526~534《-531》可知）正所谓：知【法】犯法，罪加一等。我们既已修习佛法，再
不能收摄心念，守护六根，若造作了不善业，可也是类比丘的知法违法喔！

2、在经中佛陀对目□连以天眼通所见一切现象描述而说：「我亦见是众生，而不说
者，恐不信故。所以者何？如来所说，有不信者，是愚痴人长夜当受不饶益苦。」

 （1）为什麽对如来所说不信者会受到长久的不饶益苦？但是若对目□连所言不信，
好像不会呢？

（2）佛陀所以不说除了悲悯愚痴人外，是否有其他的考量？

关於这些经中记载比丘犯戒的地狱恶报之所以那麽严重，可能有二个原因：

1. 戒罪：受戒又犯戒，除了恶业的恶报外，另外还有犯戒的戒罪。

2. 对僧团造恶业：例如偷盗僧物、破和合僧、恶口向僧众，这些都是大恶业，因为
对象不是一般的凡夫，而是包括贤圣的僧团。

这种罪福不对等的果报，若非亲眼所见，实难令人相信的，真所谓一分造业，百千万
亿乃至算数譬喻所不能及的遭殃，如此有谁会相信呢？

这些经文的义理也是一致的：

《地藏菩萨本愿经》卷1〈观众生业缘品3〉：「若有众生，伪作沙门，心非沙门，破
用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求
出无期。

若有众生，偷窃常住财物谷米、饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万
亿劫，求出无期。」」(CBETA, T13, no. 412, p. 780, a1-6)

这些不限於比丘，可见《杂阿含经》卷十九第530经最後面：「如比丘，如是比丘尼
、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷，亦复如是。」(CBETA, T02, no. 99,
p. 138, b28-29)

大家得多警惕。

> （1）为什麽对如来所说不信者会受到长久的不饶益苦？但是若对目□连所言不信
，好像不会呢？

这的确是个有趣的问题。其实若仔细回顾经文，目犍连一开始也没有回答勒叉那尊者
，而是告诉他「所问非时」，要他等到回僧团後，在佛前再来问一次。

等到回僧团後，佛陀及大目犍连尊者同时印证这些恶业众生的现象，在场的又都是净
信佛法的四众，就比较不会有不信佛说的问题了。

对於造恶业会导致的恐怖恶果，佛陀不主动说明，等到弟子提问才说明；目犍连尊者
也没有第一时间回覆，而是等回到僧团後由佛陀作证。这些都有著细腻的考量，考虑
到听法的人的背景，考虑到说法的时空，而不像末代一些狂热宗教信徒强迫推销别人
信教，却可能自害害他。