杂阿含（280）经



    本经记述拘萨罗国频头城中的婆罗门、长者闻佛陀於该国人间游行，正住於频头
城的申恕林中，乃相约一起谒见佛陀。想当然尔，当中有对佛陀起净信者，有图求佛
陀广大福德者，亦难免有少数存疑、好奇之辈；所以拜见後佛陀对他们的开示就有学
问了，对多数属外道者言，说得太深了怕他们听不懂；若对本有信仰针对性的驳斥易
生抗拒；说世俗礼教、伦理道德之言又失佛法的胜妙究竟义。佛陀是正等正觉者，观
机逗教，因人说法，乃自问自答，以众人易懂难行之法演绎，藉以为修梵行者立下标
准。思辨析理，清晰简洁，字义皆善，无有恶言，更无勉强灌输的不舒服感。故而诸
沙门、婆罗门、长者心服而叹：「奇哉！世尊！不自誉，不毁他，正说其义，各各自
於诸入处，分别染污、清净，广说缘起，如如来、应、等正觉说。 」

     经文言及怎样的人不应应恭敬尊重，礼事供养？怎样的人应恭敬尊重、礼事供
养？关键在其言行是否值得学习、效法，如果其身诸根不净，五欲炽然，三毒不去，
诸盖障碍，那与凡夫无有差别又何必依住修习，不唯没有利益，反倒受惑入迷，终堕
恶趣。相反的，诸根清净，离欲恶不善之法，住梵行而行，内心寂静，自应恭敬尊重
，礼事供养，因其福德广大故。至於怎麽去判断碰到的修行者清净与否？佛陀亦给他
们列出评断标准：

（原文）

     「『我见彼沙门、婆罗门有如是像类，住空闲处，林中树下，卑床草蓐，修行
远离，离诸女人，近乐独人，同禅思者；若於彼处，无眼见色可生乐著，无耳声、鼻
香、舌味、身触可生乐著，若彼沙门、婆罗门有如是行、如是形貌、如是相，令我等
知是沙门、婆罗门离贪、向调伏贪；离恚、向调伏恚；离痴、向调伏痴。』」



     其中『近【乐独人同禅思】者』，虽然说「近朱则赤」，但如何说亲近【乐独
人同禅思者】，就说其一定会是『离贪、向调伏贪；离恚、向调伏恚；离痴、向调伏
痴。』了呢？心想这句话应有深意，琢磨了好些天，於後面的好几经的经文给了我灵
感，会不会就是经文中比丘向佛陀求法时所言「世尊！为我说法，我闻法已，当【独
一静处，专精思惟，不放逸住，……乃至自知不受後有。】」的略说；如此亲近以成
就阿罗汉为目标的圣人，虽然贪、嗔、痴尚未灭尽，却可肯定此沙门、婆罗门已在「
离贪、向调伏贪；离恚、向调伏恚；离痴、向调伏痴。」的道路上了。