禅定能让心专注於一对象而不散乱，在佛经中最常提到的禅定是四禅，其定义整理於
下表中。

当中的要点略为解释如下：

●初禅：

初禅的定义中，「觉」又译为「寻」，是投向的注意力；「观」又译为「伺」，是持
续的注意力。例如打坐时将心念投向呼吸，就是「寻」；接著将心念持续地省察呼吸
，就是「伺」。

心念持续放在专注的对象而达成初禅後，会维持在当下，不再生起新的状况，这时心
中会因为离於五欲的粗重负担，而有喜乐的感觉出现。相较之下，欲界的淫欲显得像
是火烧身心，初禅的喜乐则遍身清凉能除热恼，因此入初禅後自然更容易调伏对五欲
的贪爱。

●二禅：

修行人在初禅的基础下继续修定，功力渐深，渐渐地，「寻」、「伺」显得是刻意、
多馀的了，反而是进入更深定境的阻碍，因此放下了「寻」、「伺」。

此时内心更加地止静、清净（「内净」），达成专注、纯一的心（「一心」）。这时
的定力能产生喜乐，又胜过初禅的喜乐。

●三禅：

修行人在二禅的基础下继续修定，渐渐发现先前定力所生的「喜」也会让人执著，执
著於「喜」则因无常而有忧，所以放下「喜」心，安住在舍心、安住在正念（清澈的
觉知）、正知（清晰的理解）中。

这时一方面内心安住在「舍」，一方面体验到胜妙的「乐」，这是三禅的境界。

●四禅：

在三禅的基础下继续修定，除了三禅时已经放下的喜（及喜灭而生的忧）外，渐渐连
三禅之乐（及乐灭而生的苦）也都彻底放下，只有因舍而生的纯净之念。

「四禅与各种修定法门」

有许多修定的方法可以让人达到初禅甚至四禅的层次，例如观呼吸、四无量心、念佛
、观想等等各种法门。

除了众所周知的观呼吸外，举例来说，修念佛法门的人，持戒清净以离於感官欲乐，
离於恶的、不善的事情後，将心念投向念佛法门中专注的对象，就是「寻」；接著将
心念持续地摆在念佛法门中专注的对象，就是「伺」，持续专注而能入禅定，「都摄
六根，净念相继」而能提升定境。

修观想法门的人，举例而言，初禅可有稳定的火珠，二禅时火珠会变成圆月，没有火
焰闪动，三禅则完全没有珠，只有一片淡淡的光而保持稳定，此时意识是清醒的，正
念、正知的。

大正藏十五册六二O经）

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

洗心观者。先自观心令渐渐明。犹如火珠。四百四脉。如□琉璃黄金芭蕉。直至心

边。火珠出气。不冷不热。不□不细。用熏诸脉想。

上面是问谷歌大神，才发现Ab的火珠观出处

以上为整理经文及多年来於站上的讨论，包含 Ab 的解说而成。若有违反经典的地方
，也还请大家不吝指正。至於禅定的细节要写也是写不完的，所以主要还是依经文来
看。谢谢！

谢谢分享，受益良多^^

Sadhu ...

这些状态恐怕只能如人饮水...很难用文字或语言表达...BTW...

感恩!

就我所知:

南传佛教认为:念诵佛陀的功德名号.

藏传佛教认为:念诵咒语.

都是以[声音]为缘.而声音正是[禅刺]！~  ^_^

所以.以声音为缘的念佛持咒.只能得近行定(未到地定).无法证得初禅安止定！~
^_^

而北传大乘佛教.则多认为:[念佛、持咒]缘声音而念诵.也可以入各种禅定！~  ^_^

北传:中阿含84经

[禅以声为刺，世尊亦说禅以声为刺。...入初禅者以声为刺。]

南传:增支部10集72经/刺经(庄春江译)

「对禅定来说，声音是刺」为世尊所说，...对初禅来说，声音是刺。

北传:杂阿含474经

佛告阿难：「初禅正受时，言语寂灭....。」

佛告阿难：「初禅正受时，言语止息....。」

南传:相应部36相应11, 15, 16经 (庄春江译)

入初禅者，言语被灭了；

入初禅者，言语被平息了；

*** *** ***

如果是修习观想佛像的[观想念佛].

我个人认为:可以证得初禅！~  ^_^

如果是修习北传大乘佛教[观无量寿佛经(十六观经)]的[观想念佛].

我个人认为:把十六观中的:[日观、水观、地观].放大遍满十方.也是可以证得四禅的
！

以上.纯属个人观点.仅供参考！~  ^_^

声宣佛号功德为宏，应该是他人闻之亦受泽被。若自身心中默念佛号无声，而能至一
念不断或可入相当定境而无声刺之扰。

佛告阿难：「初禅正受时，言语寂灭....。」

佛告阿难：「初禅正受时，言语止息....。」

念佛,心是无法心一境性的..

心一境性,才能称为止禅,所谓安止定..

念佛有声,且字字不同,入初禅.心之寻伺所缘,根本无法一境性的.

[禅以声为刺，世尊亦说禅以声为刺。...入初禅者以声为刺。]

这是正确的..也是佛陀所说所教导的..

若耳声尘触,还能够听得到,甚至还被惊吓到,那都还未入止禅..

参考

《中阿含经》卷21〈长寿王品2〉：「入初禅者以声为刺，入第二禅者以觉观为刺，
入第三禅者以喜为刺，入第四禅者以入息出息为刺」(CBETA, T01, no. 26, p. 561,
a7-10)

各阶禅定都如筏喻，连让人能入初禅的觉观在二禅都是刺。不管在南北传，念佛都不
只是一念到底，但念佛也都是很好的入手处。

”二禅以觉观为刺“ ， 这个观是“止观”的观吗？是说禅定中不能起观的意思？

初禅是「有觉（寻）有观（伺）」，二禅是「无觉无观」，也就是要把让人能达成初
禅的寻与伺放下。

谢谢 Jiss Ye 的提醒。当初写这段时，有考虑到「念」佛要入初禅得转换所缘的情
况，所以是写「念佛」、「专注的对象」而不是「念佛」、「佛号」。

然而现在普罗大众的印象中，「念佛」就是「念佛」，因此是容易搞混。为了避免任
何误会，所以将「四禅与各种修定法门」第二段的最後一句改为「持续专注而能入禅
定，「都摄六根，净念相继」而能提升定境。」这样不管是采哪种念佛法都适用了。

邱大刚 那麽“得定後起观”，就是说初禅就可以观了吗？不再继续进入二禅了？还
请大刚师兄指点。

其实任何时候都可以起观，但是没有定力的观，俗称「乾慧」，不够彻底，就像一般
的思考，有道理，但遇上境界时不一定使得上力。

初禅已到色界的程度，超越欲界了，因此一般说来，有初禅能力的人（在刚出初禅时
）所观能彻底了解欲界的本质。禅定能力越高，所观也越细致。

照经中最常见的描述来看，是鼓励基於四禅的定力而观，但倒不需要等到四禅才开始
修观。

善巧的修行任何[止禅].包括:初禅~四禅~非想非非想处定.

都能够兼修[观禅].以通达解脱！~  ^_^

观察任何的禅定本质.都是:[缘起、无常、灭法]，

如此的[止观双运].就能够通达解脱！~  ^_^

《八城经》、《中部?第111经?逐一经》、《大马仑亚经》.....都是很好的例子:

http://agama.buddhason.org/MN/MN052.htm

在《八城经》中:[阿难尊者用十一种修习止观的方法，说明[止观双运]法！

：通过培育定力，依次证得初禅、第二禅、第三禅、第四禅、慈心解脱、悲心解脱、
喜心解脱、舍心解脱、空无边处定、识无边处定和无所有处定；

从这些禅那出定之後，再观照禅定，[了知：『凡任何被造作的、被思所制造的都是
无常的、灭法。』当他在那里住立时，到达诸烦恼的灭尽。]

http://agama.buddhason.org/MN/MN111.htm

《中部?第111经?逐一经》，经中直接记载舍利弗尊者的「逐步法之观」.这也是[止
观双运]法。

先修初禅，观照[初禅中的法：寻、伺、喜、乐、一心，触、受、想、思、心，欲、
胜解(决心)、活力、念、平静、作意，他的那些法逐步地被确定，那些法生起被知道
、出现被知道、灭没被知道，他这麽了知：『这些法确实是这样，不存在後出现，存
在後消失。』]

之後.修二禅、三禅、四禅.....非想非非想处、想受灭.

[舍利弗以一切非想非非想处的超越，进入後住於想受灭，他以慧看见後，他的烦恼
被灭尽，他从那个等至正念地出来，从那个等至正念地出来後，凡已过去、已灭、已
变易的法，他看见那些法，他这麽了知：『这些法确实是这样，不存在後出现，存在
後消失。』]

有可能跳过初禅直接入二禅吗？比如说念佛时以声音为刺,所以在此时直接离“有觉
有观”?

南传佛教修行神通时.

以[十四种御心法]为基础前行.

[十四御心法]就要训练[跳禅跳遍]！~ ^_^

例如:从第三禅跳到空无遍处，从空无遍处跳到无所有处....

从地遍跳到火遍，从火遍然後再跳到青遍....

精通[跳禅跳遍].是修神通的基础！~ ^_^

对此需要理解的是:

以[地遍]为例.地遍最高只可以修到第四禅！

专注於[土地.大地]的概念.可以修:近行定.初禅.二禅.三禅.四禅！

如果要由[地遍]四禅.再往上修第五禅定(空无边处定).那就必须破除[地遍]的所缘目
标！破除[地]想、空去[地]想！而转入[空间.虚空]的想！

要转修[空无边处定].就必须破除[地遍]！

因为地遍能够修到四禅.所以熟练地遍的禅修者.也可以训练[跳禅].跳过地遍的初禅
.而直接进入地遍的二禅！~ ^_^

依南传佛教.以声音为缘的念佛持咒.最高只可以修到近行定(未到地定).尚且无法证
得初禅安止定！所以当然也就无法[跳过初禅直接入二禅]！~ ^_^

就我个人所知:

南传佛教与某些藏传佛教的仁波切.之所以会认为念诵佛号与咒语.不能证入初禅.理
由都是一样的:

【缘声音的[念诵].只是「筏」.如要进入初禅.就必须舍弃此声音的[筏」！

可是.矛盾的是:

一旦舍弃此声音的「筏」.心就失去了系念之处.心就无法安止於一境！

如此一来.不但无法证入初禅.反而会逐渐退失原有的近行定(未到地定)！】

认识许多北传、藏传、南传、的禅修法友们.大家都有共同的[摸索经验]:

专心念诵佛号或咒语.到接近安止定时.此时就会觉得声音很[粗糙].是一种干扰！

如果此时放下[念诵].虽然会有短暂的寂静.但此寂静的程度.仍未能达到安止定的程
度！

而此时心因为失去了可系念之处.反而会逐渐退失近行定(未到地定)！

如果.专注念佛持咒的[声音].修到近行定时.放下声音.转为观想[光明].就可以进一
步的修行:初禅.二禅.三禅.四禅！

如果还要更进一步的往上修第五禅定(空无边处定).那就必须破除[光明]的想.转入
[空间.虚空]的想！

*** *** ***

以上.仅是个人所知.仅供参考！~ ^_^

谢谢大德 只是突然想到耳根圆通所以问的 想说声音也是一种色相  也许可以“看”
到 :p

^_^

「念佛」是「六念」或「十念」之一，也是含摄非常广的法门，的确不限於持名念佛
一法。

《增壹阿含经》卷2〈广演品3〉：「当修行一法，当广布一法；已修行一法，便有名
誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，逮沙门果，
自致涅盘。云何为一法？所谓念佛。」」(CBETA, T02, no. 125, p. 554, a8-12)

以修行念佛为入手，最後还能到涅盘呢。

持名的方法是一种入门法，在南传也有很多禅师教弟子念释迦牟尼佛名号，而且也许
多弟子依此入定或开发神通的记载。

但佛法的修行是有次第的，每一个的方便，在下一个阶段就要舍弃，发声的持名也是
如此。

以南传的观点来看，若要入四禅，以念佛声音为所缘的念佛，在入欲界定後，要转换
所缘，例如转换为观想、或专注在禅相。

在北传也是如此，各经典中从来没有说「念」佛就万事OK了，净土三经之一的《观无
量寿佛经》讲念佛以入三昧的十六观中，持名念佛连第一步都还不到。

在欲界散心来说，出声念佛的确是个简单易行的方法，但出声念佛本来也就是「筏」
。

（下封续）

在四禅的修行上，实修上的每一阶段本来就都是「筏」，在下一阶段要能够放下，不
管什麽法门都是如此。

像让修行人达成初禅的寻、伺，在二禅要放下。二禅让人快乐得不得了的喜，在三禅
要放下。三禅则放下所有一切的喜、乐，才能入四禅，只剩舍心。但四禅也不是究竟
，证果是连舍心都要能不执著、不执著於自我。

念佛法门也是如此，以声音为所缘的法门也是如此。上封已提到念佛法门的十六观，
这封就简单提一下以声音为所缘为何能过初禅。

以声音为所缘，在中国最有名的大概就是「耳根圆通」法了。虽然一些南传学者对於
《楞严经》不以为然，房融恐怕有点润文太过，但不可讳言的，《楞严经》中记载了
不少古代各宗派的实修法。

「耳根圆通」是以声音为所缘的修法，「初於闻中，入流亡所」，用功到「亡所」一
般起码是欲界定的程度了。

「所入既寂，动静二相，了然不生」：声音是空气的震动而来，因此称为「动」，这
震动接触到耳膜，人才听到声音。不管有声或无声，都是耳根、耳识的作用。「动静
二相，了然不生」，这时根本没有听到声音了，不违反「初禅以声音为刺」的原理。

可能也是由於初禅以声音为刺，所以一些修耳根圆通的人，如果不彻底知道筏喻的原
理，在某个阶段会有容易起□心的情形，超越了动静二相就自然解决了这个问题。

到达没有声音的层次，要怎麽进一步增进？「如是渐增，闻、所闻尽，尽闻不住，觉
、所觉空，空觉极圆」，如同四念住在完成身念住後，进阶到受念住、心念住、法念
住，也算是一种转换所缘。在「闻」的这个就是「受」，在「受」背後的就是「心」
（觉）。最後「空、所空灭，生灭既灭，寂灭现前」类似法念住的阶段。

总之，不管在南北传，念佛都不只是一念到底，但念佛也都是很好的入手处。

大刚师兄说:【在四禅的修行上，实修上的每一阶段本来就都是「筏」，在下一阶段
要能够放下，不管什麽法门都是如此。....

总之，不管在南北传，念佛都不只是一念到底，但念佛也都是很好的入手处。】

善哉！善哉！~ ^_^

*** *** ***

就我个人所知:

南传佛教与某些藏传佛教的仁波切.之所以会认为念诵佛号与咒语.不能证入初禅.

他们抱持的理由都是一样的:

缘声音的[念诵].只是「筏」.如要进入初禅.就必须舍弃此声音的[筏」！

而一旦舍弃此声音的「筏」.心就失去了系念之处.心就无法安止於一境！

如此.不但无法证入初禅.反而会逐渐退失近行定(未到地定)！

认识许多北传、藏传、南传、的禅修法友们.大家都有共同的[摸索经验]:

专心念诵佛号或咒语.到接近安止定时.此时就会觉得声音很[粗糙].是一种干扰！

如果此时放下[念诵].虽然会有短暂的寂静.但此寂静的程度.仍未能达到安止定的程
度！

而此时心因为失去了可系念之处.反而会逐渐退失近行定(未到地定)！

*** *** ***

大刚师兄说:[在南传也有很多禅师教弟子念释迦牟尼佛名号].

就我个人所知.南传禅师没有教导弟子念诵释迦牟尼佛的名号啦！~ ^_^

南传佛教的[念佛]法门.不是念诵佛陀的[名字]！~ ^_^

南传佛教是念诵所有的佛陀的共同功德名号:

「阿罗汉、正等正觉、明行足、善逝、世间解、无上调御丈夫、天人师、佛陀、世尊
。」

如《杂阿含经》卷第二十中说：「当念佛功德，此：如来、应、等正觉、明行足、善
逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。」

南北传的小差别是:

南传佛教是[九种功德名号」:「无上调御丈夫」只是一种

北传佛教[十种功德名号」:「无上士、调御丈夫」分为二种.

*** *** ***

以上.纯属个人观点.仅供参考！~ ^_^

Jiss Ye 学友好，那如您所说如下：

如果此时放下[念诵].虽然会有短暂的寂静.但此寂静的程度.仍未能达到安止定的程
度！

而此时心因为失去了可系念之处.反而会逐渐退失近行定(未到地定)！

那该怎麽继续提升定境呢? 转换声音业处为其他业处吗? 想请教您这部分

Chen Jian 学友好：

个人浅见.仅供参考:

(1)继续训练[念诵].以培养稳定坚固的近行定(未到地定).

(2)转换其他的止禅业处.以进修:初禅~四禅.

(3)以此近行定(未到地定)为基础.转修观禅:现观五蕴的缘生.无常.苦.无我....

非常感谢学友您的回覆，帮助很大，也让我知道法门在进阶时的转换，非常实务的观
念  赞

谢谢 Jiss Ye 的参与讨论 (y)

一般持咒的法门是有配合观想的，即所谓身语意三业加持，因此到了近行定的时候会
有禅相出现，例如日轮或月轮，届时自然会转以禅相为所缘，这是蛮自然的转换。修
持咒却只知道要念咒的人，可能是老师没讲清楚要怎麽修该法门。

个人是有听过不同的南传报导记载持名念佛法门的，例如在台湾比较多人知道的《尊
者阿迦曼传》中就有记载阿迦曼比丘教导老妇念「南无佛」，结果老妇念佛念出成绩
的记载 :)

谢谢大刚师兄！~  ^_^

就我个人所知:

泰国森林僧的念佛法门.

多是念诵:[佛陀]！

没有人念诵:[释迦牟尼佛]或[乔达摩佛]！~  ^_^

赞叹随喜大家的精进，末学也提供一点个人学习心得：

禅属於世间法，也属於因缘法，所以只要因缘俱足就能办到，但也因为如此，禅也是
共外道的，阿含经中有许多外道都有四禅，也有神通，但佛法不共外道的地方是正知
见，也就是空正见(因缘所生法本体为空)，这就是慧，佛法的禅是有定有慧，定慧等
持，才能成就圣道。

补充一下，初禅之前，还有两个阶段，一个是欲界定，一个是未到地定，到了欲界定
的时候，心清清楚楚的，但却会没了自己跟外境，人会变成透明的，如果没有学好教
理，可能会大惊怪而不敢再修，实在可惜。

但到达欲界定时，绝对不能向人说，因为欲界定难得易失，如果能更加精进，就能到
达初禅的前方便，未到地定(未到初禅的定)，持续努力後到达初禅之後，就比较不容
易退失了。

但有很多自己学禅的人，可能到了欲界定，得到一些能力，就以为自己开悟了，或是
成就圣道了，这些都不太好，都属於妄语。现在外道这麽多也是如此。

唯有学习经教与禅定，才是安全的学佛之路。

『初禅以音声为刺』和『以音声法入初禅』是两件事情。

以初学者来说入初禅时如果身处於不稳定的环境有噪音，那是绝对无法入初禅。而以
音声法如专注在真言和专注在出入息是一样的原理，都能入禅定。

对的

请问大德 「觉、观已，发口语」 此处的"发口语"如何解释 ? 谢谢 !

●发口语：发声说话。

通俗地说，「觉观已，发口语」可说是心中有了意向，而发声说话。

谢谢提问，已加入注释中。