「佛经中世界的定义」

今天复查到「小千世界」的注解：「以须弥山为中心，含四大洲、日、月、欲界六天
、梵天称为一小世界。一千个小世界，名小千世界。」

乍看之下没什麽，好像佛学辞典通常是这麽说的，仔细思考後发现这定义不是佛经中
的精准定义。

首先，个人从来没见到《阿含经》中以「小世界」称呼一个世界。虽然佛学辞典中几
乎都以「小世界」称呼一个世界，好在有CBETA，我查了查，这并非佛经中常用的称
法，直接用「世界」来称呼才是经中的惯例。

当然，要说「世界」是「小世界」，在宇宙的尺度来看，也无可厚非，只不过「小世
界」这个词变成佛学辞典的通用词，看来是不必要的。

再者，个人似乎没见过经中对於「世界」的定义一如佛学辞典的说法。经中都是这麽
定义一个「世界」的：

《杂阿含经》卷十九：「日所周行，照於诸方」(CBETA, T02, no. 99, p. 133,
b10-11)

《中阿含经》卷19〈长寿王品2〉：「如日自在，明照诸方」(CBETA, T01, no. 26,
p. 548, a13)

《长阿含经》卷十八〈阎浮提州品1〉：「如一日月周行四天下，光明所照」(CBETA,
T01, no. 1, p. 114, b26)

《起世经》卷一〈阎浮洲品1〉：「如一日月所行之处照四天下」(CBETA, T01, no.
24, p. 310, b8)

《大楼炭经》卷一〈阎浮利品1〉：「如一日月，旋照四天下」(CBETA, T01, no.
23, p. 277, a20)

（个人没找到阿含部之外的经典有对「世界」定义，如果有的话也还请大家帮忙补充
。）

很明显地，就个人能找到的经文来说，都是以「一个恒星的光照□围」来定义一个世
界，个人还没找到任何经律中不是以这样来定义一个世界的。

如佛经中用「一个恒星的光照□围」来定义一个世界，就比佛学辞典说「以须弥山为
中心……」来定义一个世界的□围，来得科学得多。个人猜测，因为三藏中有以须弥
山为参考点，说地狱道在须弥山下多少万里、忉利天则在须弥山顶云云，所以编佛学
辞典的人就自己将这些叙述联想起来，作为世界的定义，而不是根据经典原文对於「
世界」的定义。

再者，佛经中说的「日月」，大家都确定知道就是太阳与月亮，但「须弥山」到底是
对应到什麽，不同的人有不同的看法，例如文科的人通常解为喜马拉雅山，学天文物
理的人则可能解为地球自转轴的某种物理量（磁轴一类）或太阳系旋转轴的某种物理
量，在对「须弥山」真实意义没有共识的情况下，以「须弥山」来定义「世界」就不
太实际。

个人猜测，编辑这类佛学辞典的人恐怕缺乏对於天文的最基本知识，所以把原先经中
对於「世界」还蛮科学的定义，以自己的理解加以重组後变成了虽然不能说不对，但
就没那麽精准的定义。

因此对於「小千世界」的注解也更正为：「一个恒星光明所照的□围是一世界，当中
有须弥山、四大洲、各天界等组成。一千个世界的□围，叫做小千世界。」

相信这样不只更贴近经典的原文，也更容易理解。

由於佛学辞典中对这条词的解释有蛮一致性的偏差，为免是个人有没读到的经文有不
同的定义，还请见过经中（而非论中）有不同定义的法师大德多加指正。谢谢！

佛教的宇宙观

http://www.ss.ncu.edu.tw/~calin/article2008/4h.pdf

看到眼睛花花、头晕晕。

长阿含30经/世记经

http://agama.buddhason.org/DA/DA30.htm

"如一日月周行四天下，光明所照，如是，千世界：千世界中有千日月....."

这是从千世界反推一世界有一日月。

这个长阿含经里面的叙述如果是真的，那麽10亿个有人类居住的地球就构成一个佛刹
，令人难解的是释迦牟尼佛在2500前忙著教化当地的弟子都来不及了，哪里有空□去
管理剩下的999999999个地球呢？也许一个佛刹里面有很多佛同时存在，大家一起来
各管各的地球？就像佛说阿弥陀经里面讲的东西南北上下到处都是佛？

经中表示，每三千大千世界，在同一时间只有一位佛，因为佛的定义就是在没有佛的
三千大千世界第一位觉悟而且教化众生的人。其他的世界就是「无佛世界」，经上也
载众生要能听闻到佛法，如同盲龟在大海中，浮上水面时好穿过一个浮木上的孔，真
是难得。

另外的三千大千世界是可能有另外的佛，但那已是别的佛刹了，在浩瀚的宇宙来看，
绝大多数的众生仍然是盲龟浮木。

《阿含经》有提到释迦牟尼佛有化身能教化其他众生，只是不见得为地球人所知，因
此倒不见得「忙著教化当地的弟子都来不及了」 :p 圣者都是随缘度化，并不会想要
管理哪个地方，所以佛陀放弃了王子的身分，不当转轮王，而是出家成就等正觉。

[南无大慈大悲千百亿化身本师释迦牟尼佛] <中阿含、九、五、三六>

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

阿难！我往诣无量百千刹利众，共坐谈论，令可彼意。共坐定已，如彼色像，我色像
亦然；如彼音声，我音声亦然；如彼威仪礼节，我威仪礼节亦然。若彼问义，我答彼
义。复次，我为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜。无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就
欢喜已，即彼处没。我既没已，彼不知谁？为人？为非人？阿难！如是甚奇！甚特！
如来、无所著、等正觉成就功德，得未曾有法，如是梵志众、居士众、沙门众。

「阿难！我往诣无量百千四王天众，共坐谈论，令可彼意。共坐定已，如彼色像，我
色像亦然；如彼音声，我音声亦然；如彼威仪礼节，我威仪礼节亦然。若彼问义，我
答彼义。复次，我为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜。无量方便为彼说法，劝发渴仰，
成就欢喜已，即彼处没。我既没已，彼不知谁？为天？为异天？阿难！如是甚奇！甚
特！如来、无所著、等正觉成就功德，得未曾有法。如是三十三天、[火*佥]摩天、
兜率哆天、化乐天、他化乐天、梵身天、梵富楼天、少光天、无量光天、晃昱天、少
净天、无量净天、遍净天、无挂碍天、受福天、果实天、无烦天、无热天、善见天、
善现天。

「阿难！我往诣无量百千色究竟天众，共坐谈论，令可彼意。共坐定已，如彼色像，
我色像亦然；如彼音声，我音声亦然；如彼威仪礼节，我威仪礼节亦然。若彼问义，
我答彼义，复次，我为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜。无量方便为彼说法，劝发渴仰
，成就欢喜已，即彼处没。我既没已，彼不知谁？为天？为异天？阿难！如是甚奇！
甚特！如来、无所著、等正觉成就功德，得未曾有法。」

>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

我刚才读了这中阿含36经，“释迦摩尼佛往诣无量百千色究竟天众，共坐谈论”，这
些天众是其他世界的？还是仍然在我们这世界呢？不过我觉得後面文意跟前面不能呼
应，比较像是两个不同主旨内容的经被凑成一对，难道释迦摩尼佛的意思是说他般涅
盘後的工作就是隐身在这个世界为大家说法？那就太好了！:-)

经中没有说是哪个世界，不过我猜通常是指这个世界的吧。

这段和前段经文的呼应处在於是描述佛陀的神足通能力超乎一般，而不是说佛陀涅盘
後还辛苦工作 :D 的确不无可能是别的经文片段凑成一对，毕竟古代不管是贝叶或竹
简，都容易有经文次序一不小心混在一起的情况。