［ 增一阿含中之四双八辈圣众自度亦度人］

在增壹阿含经卷第二   广演品第三  (三)中

提到了：

...略

世尊告曰：「若有比丘正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，专精念众。如来
圣众，善业成就，质直顺义，无有邪业，上下和穆，法法成就。如来圣众，戒成就，
三昧成就，智慧成就，解脱成就，度知见成就。圣众者，所谓四双八辈，是谓如来圣
众，应当恭敬，承事礼顺。所以然者，是世福田故。於此众中，皆同一器，亦以自度
，复度他人至三乘道，如此之业名曰圣众。

...略

文中提到，四双八倍的如来圣众，成就戒、定、慧、解脱、解脱知见，是世间无上福
田。能自度，也度人至三乘道。

有些後起经典说阿罗汉只能自度，若比对此经则较不符合

然而，我自己也有些问题想提出来讨论：

1.是否增一阿含经相传是大众部所传，而大众部接受大乘思想、菩萨道思想较多的程
度，因此此经引入自度度人、三乘道的思想?

2.此经的三乘道是指?  在阿含经集成时指的三乘道跟大乘经典中指的三乘道(声闻、
缘觉、菩萨)应该是不同的?

1.就是声闻 缘觉 菩萨 2.人 天 声闻  3.扯更远 大乘 声闻乘 金刚乘...就历史时
间上认同1...就现在观点 认同3...

的确，就大藏经的经、律部来看，阿罗汉太多度人的事迹了，佛陀也说他是阿罗汉，
如来十号之一的「应供」就是「阿罗汉」的另译，因此说阿罗汉只能自度，基本逻辑
就是错的。经、律中包含疑伪经，「说阿罗汉只能自度」是少数特例，甚至多为自谦
之词，末法时期开始的大乘论才开始强调阿罗汉只能自度。

客观来看，不能说部派谁对谁错，而是各有传承。一般认为上座部的说一切有部是极
端反大乘的立场，而大众部有些接近大乘的立场（虽然当时还没有後来所谓的「大乘
」）。要注意的是不管是上座部或大众部，都只是部派，这我们在政党政治国家的人
都很多经验，苟民党的忠实支持者会认为苟民党才是对的，门禁党的忠实支持者会认
为门禁党才是对的，明明同一件事却被作不同的解读。这不是说苟民党或门禁党都没
有用，但一般说来，真相是不限於党派的。

声闻、缘觉、菩萨是在阿含经就有的，南传也有，只是「菩萨」以佛陀的本生为主，
也有本书是《南传菩萨道》整理南传的菩萨道定义。这部分倒没什麽争议。只是对於
「声闻」的极端贬抑，是北传到末法时期才成为显学的。就根本定义上来说，所有听
释迦牟尼佛法而悟道的人都是「声闻」，因此贬抑声闻也只能说是一种党派运作下的
产物，而跟佛法的定义无关。

感谢大刚详细回覆，稍微了解了

整个佛法的全貌就像是一整只大象，而每一部佛经都有他想讲的对象与目的，就像是
象头，象鼻、象腿、象尾等部分，所以如果不明白这个道理，就不太容易理解佛法。

为何这个道理这麽重要呢？因为佛法有方便说与真实说，角度方面有世间说与出世间
说，有声闻说、菩萨说、佛说，这是因为众生有不同的根性，才需要这麽多说法，所
以如果刚接触佛法的人不了解就很容易起疑惑，万一因为不懂声闻乘而谤了圣者阿罗
汉，甚至连指导声闻的佛陀也给毁谤了，那就真的很糟糕了。

不要相信"祖师"的判教，那都是後代人各自的心得与偏好。要从经典本身的义理脉络
下去推究。

对於某些大乘经典或论师贬抑的阿罗汉，是否一开始就认同，还是有兴趣拨开这重重
的迷雾，下去寻找"阿罗汉"这几个字在所谓的"小乘经典"中的原义? (其实，没有一
部经是小乘经典阿)

有很多人都说不要贬抑各宗派，但是说出来的想法却是以自家的言论为标准。像是
"小乘也很好，只是悲心不足。阿罗汉也不错，最後会回小向大"的言论，并不是尊重
各教派，甚至不具备一个好的学法者应该有的求知精神。

我们都很有可能是一盲引众盲的瞎子团当中的一员，所以更小心客观些的探求真理，
不预设立场的审视各部经典，以及思维再思维，修习再修习，可能才有机会脱盲。而
且，对阿罗汉(或其他四双八辈)有基本的了解，可能是尊重阿罗汉的第一步。不了解
是不知道如何尊重起的 ^^

http://www.pureland-buddhism.org/%E6%B7%A8%E5%9C%9F%E5%AE%97%E5%96%84%E5%B
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其实佛陀的教法并不是自己左手打右手的老顽童打法，各经典中都常说佛陀说法：「
初善，中善，竟亦善，纯一满净，梵行清白」。各经典是不相冲突的，而是带领众生
离诸热恼、究竟清凉的法宝。

自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。听别人唱烧，不如自行深入经典。君子
不党，佛教的经典不是党派的手册，而是实修的珍珠，大家一起亲自来挖宝吧！ :)

依下列《增壹阿含》本身经文来看，三乘道是：声闻乘、辟支佛乘、佛乘，不同於大
乘经典中一般指的三乘道：声闻、缘觉、菩萨。

国际上大乘菩萨道是没有出家人的，因为没有依止的出家律典。台湾、中国、韩国等
北传出家人是被视为法藏部比丘、比丘尼，由於依止法藏部《四分律》故；西藏出家
人是被视为根本说一切有部比丘 (根本说一切有部比丘尼传承已断)，由於依止根本
说一切有部律典故。自古至今的菩萨僧都是依止声闻乘律典而出家的。

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《增壹阿含经》卷45〈48 十不善品〉：「今此众中有四向、四得及声闻乘、辟支佛
乘、佛乘。其有善男子、善女人欲得三乘之道者，当从众中求之。」(CBETA, T02,
no. 125, p. 792, b11-13)

《增壹阿含经》卷38〈43 马血天子问八政品〉：「持此誓愿之福，施成三乘，使不
中退。复持此八关斋法，用学佛道、辟支佛道、阿罗汉道，诸世界学正法者亦习此业
，正使将来弥勒佛出现世时，如来、至真、等正觉值遇彼会，使得时度。」(CBETA,
T02, no. 125, p. 757, a13-17)

非常感谢 Satipatthana Shi 学友解答，在增一阿含以增一阿含自己的经文来解三乘
是很好的参考。

Satipatthana Shi 说三乘道是：声闻乘、辟支佛乘、佛乘，不同於大乘经典中一般
指的三乘道：声闻、缘觉、菩萨。

请问, 辟支佛乘和缘觉乘, 有什麽差别? 佛乘和菩萨乘, 有什麽差别?

「辟支佛乘和缘觉乘, 有什麽差别?」

辟支佛乘 = 缘觉乘，差别只是翻译的不同

「佛乘和菩萨乘, 有什麽差别?」

所依经典不同，解说就不同，简单说：说似一物即不中

说似一物即不中, 这麽玄? 那怎麽比 同还是不同?