出家法师比较少在版面上的讨论出现。很多时候自己就感觉太多话了。特别又是出身
在现代很不讨好的一个佛教传承中，本身知道得又少，因此就特别感觉不要误导了其
他人(法师或是居士)，当然会被我误导的应该不会很多，但还是要先表明一下自己的
惶恐和惭愧。下面是个人的见解和查找，仅供参考。
对佛法的理解，个人是觉得这样：「佛，都是引导弟子们，向於涅盘的。」如果这个
想法是对的，那依於这个想法，来看「念天」这个法门和这里所提出的问题，基本上
，就会觉得，这里的「天」一定是指向有佛法可以修学的场所。这句话对不对呢？除
了上面 Linus Hsao 提到《增壹阿含经》卷2〈广演品3〉中的经文，「获沙门果，自
致涅盘。」 从CBETA中找到的一些其他《阿含经》经文如下：
《杂阿含经》卷20：「复次，圣弟子念於天德，念四[3]王天、三十三天，炎摩天、
兜率陀天、化乐天、他化自在天，清净信心，於此命终，生彼诸天。我亦如是，信、
戒、施、闻、慧，於此命终，生彼天中。如是，圣弟子念天功德时，不起欲觉、□恚
、害觉。如是，圣弟子出染著心。於何染著？谓五欲功德。於此五欲功德离贪、恚、
痴，安住正念正知，乘於直道，修天念，正向涅盘，是名如来、应、等正觉所知所见
，说第六出苦处升於胜处，一乘道净於众生，离苦恼，灭忧悲，得如实法。」
(CBETA, T02, no. 99, p. 144, a15-26)[3]王天＝天王【圣】＊。
经文中说，「圣弟子念於天德，．．．，於此命终，生彼诸天。」「圣弟子念天功德
时，不起欲觉、□恚、害觉。．．．出染著心。．．．安住正念正知，乘於直道，修
天念，正向涅盘，是名如来、应、等正觉所知所见，说第六出苦处升於胜处．．．得
如实法。」
在《别译杂阿含经》中，对六欲天特别提到了须陀洹、斯陀含。经文如下：
《别译杂阿含经》卷9：「云何念天？常当护心，念六欲天，念须陀洹、斯陀含，生
彼六天。」(CBETA, T02, no. 100, p. 441, c4-5)
除了《阿含经》外，在其他多处的汉译经典中还有：
《方广大庄严经》卷1〈法门品4〉：「念天是法门，起广大心故」(CBETA, T03, no.
187, p. 544, b9-10)
《佛本行集经》卷6〈上托兜率品4〉：「念天，是法明门，发广大心故。」(CBETA,
T03, no. 190, p. 681, a14)
这里提到念天法门的一项功能，是让我们发起「广大心」。
《大方广佛华严经》卷40〈离世间品33〉：「念天，念兜率陀天一生补处菩萨」
(CBETA, T09, no. 278, p. 655, a17-18)
《大方广佛华严经》卷57〈离世间品38〉：「念天，常忆念兜率陀天宫一生补处菩萨
故」(CBETA, T10, no. 279, p. 300, b25-26)
《大宝积经》卷12：「缘念天哉，心以存立备悉功德一生补处故。」(CBETA, T11,
no. 310, p. 67, a6-7)
这里特别点出来是忆念一生补处菩萨的功德，和上面《别译杂阿含经》的经文提到须
陀洹和斯陀含，有异曲同工之妙，都是忆念天界「圣者」的功德。
《大般涅盘经》卷18〈梵行品8〉：「云何念天？有四天王处，乃至非想非非想处。
若有信心，得四天王处，我亦有分。若戒、多闻、布施、智慧，得四天王处，乃至得
非想非非想处，我亦有分；然非我[19]所欲。何以故？四天王处乃至非想非非想处皆
是无常，以无常故，生老病死，以是义故，非我所欲。譬如幻化，诳於愚夫；智慧之
人，所不惑著。如幻化者即是四天王处，乃至非想非非想处。愚者即是一切凡夫，我
则不同凡夫愚人。我曾闻有第一义天，谓诸佛菩萨常不变易，以常住故，不生、不老
、不病、不死，我为众生精勤求於第一义天。何以故？第一义天能令众生除断烦恼，
犹如意树。若我有信乃至有慧，则能得是第一义天，当为众生广分别说第一义天。是
名菩萨摩诃萨念天。」(CBETA, T12, no. 374, p. 470, c14-28) [19]〔所〕－【
宋】【元】【明】【宫】。
《大般涅盘经》这里同样地有提到，念天的□围，从「四天王处，乃至非想非非想处
」。也跟《阿含经》讲的五项功德一样，信心、戒、多闻、布施、和智慧。另外，特
别的是，提说了「第一义天」。
《大方等大集经》卷4：「慧聚菩萨复作是言：「善哉！世尊！唯愿演说。云何慧根
？云何慧业？」」(CBETA, T13, no. 397, p. 26, b21-23)
《大方等大集经》卷4：「念天名根，获得净天名之为业。」(CBETA, T13, no. 397,
p. 27, a2-3)
《大方等大集经》很有趣的地方在於把念天法门用「慧根」和「慧业」来看，其实也
就是，因果的关系，根为因，业为果，佛教的修行，不离因果，如是因，得如是果。
特别是「慧」的因果，是带凡夫出离烦恼，究竟涅盘的关键。
《大方等大集经》有个非常有趣的一段经文，讲说了「念天法门」的危险，以及为什
麽能有效地带出「获沙门果，自致涅盘。」在各个天中，除了「兜率天宫」之外，连
「净居天」都不愿意去。而以念天发起大悲心，「菩萨虽念诸天，不依欲界、色界、
无色界天处，而於三界众生起大悲心，是为菩萨不离如如来所许念天。」整段经文如
下：
《大方等大集经》卷15：「善男子！云何菩萨不离如如来所许念天者？若菩萨念天，
所谓念欲界天，或色界，或无色界天。念欲界天持戒果报故，受适意色声香味触，以
天五欲游戏娱乐，天衣饮食自恣满足，一向受爱喜适意乐。菩萨作是念：『此一切兴
盛皆当衰灭，是诸天等亦当无常变异。由放逸故不造善根，先有善业今悉当尽。此诸
天等虽生天上，犹未脱地狱畜生饿鬼之分。』菩萨作是念已，不[＊]□望生欲界天处
，唯除兜率天宫。兜率宫中有一生补处菩萨，於一切菩萨行以到彼岸，一切诸地，一
切神通，一切诸定，一切陀罗尼，一切辩才，一切菩萨事，於一切方便等以度彼岸。
但忆念如是功德，於此天中心生欣仰，若欲生天者当愿生如是天中。
「菩萨发心言：『我何时当得如是天身？』菩萨复念：『色界诸天，此诸天等，由诸
禅、四无量心果报故生彼天处，已过欲界欲患，一心处定以喜为食，一向知受第一乐
报。』菩萨作如是念：『彼色界诸天，受少味故用为欢喜，无常有常想，苦有乐想，
无我有我想，无涅盘有涅盘想。此色界诸天，亦有无常变异，未脱地狱、饿鬼、畜生
之分。』是菩萨不愿生色界诸天处，唯除净居天，即彼入涅盘不还此间者。菩萨作是
念：『此是清净诸天，已脱五道流转生死。』是菩萨以如是故，生敬重之心，亦不愿
乐求生彼处。
「菩萨复念：『无色界诸天，受无色定果报，已过欲界、色界，心处[1]定寂静。』
菩萨作是念：『此无色界诸天，[2]离见佛闻法及供养僧，此诸天等，不知求出无色
界法，假令久住会当变灭，未脱地狱、饿鬼、畜生之分。』是故於彼天处亦不愿生。
但作是念：『我当作天中天□□如来、应供、正遍知。』是菩萨虽念诸天，不依欲界
、色界、无色界天处，而於三界众生起大悲心，是为菩萨不离如如来所许念天。」
(CBETA, T13, no. 397, p. 101, c16-p. 102, a20)[＊12-3]□＝希【宋】【元】【
明】【宫】【圣】＊。[1]定寂静＝寂定【宋】【元】【明】。[2]离＝虽【宋】【元
】【明】。
这里的讨论以「经」、「律」为主要依据。想在这里提出一个论中的故事，来增添自
已一开头所提「佛，都是引导弟子们，向於涅盘的。」想法的信心。
《分别功德论》卷3：「念天者，有三种天也：有举天、有生天、有清净天。云何举
天？谓转轮圣王，为众人所举。所以名为天者，以圣王有十善教世，使人皆生天。在
人之上，故称为天。或有说曰：圣王胜佛。何以言之？圣王治世人，无堕三恶道者；
佛出世时，三恶不断。以是为胜也。或复说曰：佛胜圣王。所以言胜，圣王以十善教
世，不过人天；佛出教世，得至涅盘。以是为胜也。云何生天？从四天王至二十八天
，诸受福者尽是生天。所以言生天，流转不息不离生死，故曰生天也。云何清净天？
谓佛、缘觉、声闻三人，皆尽结使出於三界，清净无欲，故曰清净天也。八净居天者
，过於生、举，不及清净，处其中间。
念天者，之所慕也。因念生、举亦有至涅盘理。何者？舍卫城中有清信士夫妇二人，
无有子侄。二人精进心存三宝。时妇早亡，即生三十三天为天女，端[9]政无双天中
少比。女自念言：「谁任我夫？」以天眼观世间，见本夫[10]以出家学道，年高□短
专信而已，常以扫除塔庙为行。见其精勤理应生天，必还为我[11]夫。时处静室夜坐
思惟，霍然见明，怪其有异，举头仰视见有天女，问其所由，从何而来？天女答曰：
「我从三十三天上来。本是君妇，今为天女。天上无任我夫者，观君精进，应还为我
夫，是以故来白意。」语讫忽然不见，还归天上。时老比丘自是以後倍加精进，兼更
补缮故庙。晨夕不懈，积功遂多福德转胜，乃应生第四兜率天。天女复以天眼观之，
见其乃应生第四天，复来语言：「积精进已过我界，我不复得君为夫。」语讫还去。
比丘倍更精进胜於前时，昼则经行、夜则禅思，心意转明思惟四谛，如是不久遂得罗
汉。所谓因念天得至涅盘[12]者。」(CBETA, T25, no. 1507, p. 38,
b22-c25)[9]政＝正【宋】【元】【明】【宫】。[10]以＝已【宋】【元】【明】【
宫】下同。[11]夫＝天【宫】。[12]〔者〕－【宋】【元】【明】【宫】。
感谢大家的耐烦。如有不当，还请慈悲指正。