From: Ab Tsai
阿含经上有一则记载，谈到皈依出家众和皈依佛的事情，值得有兴趣的人的注意。
事情起因於世尊灭後，一些少年比丘不向婆罗门长者行礼。有一次，摩诃迦遮延(就
是摩诃迦旃延)和五百名比丘在婆那国游化(传法给有缘人)，当时有婆罗门长者也在
那里传法，除了两组社团打个招呼之外，对方也要顺便问问这种失礼的事，身为领队
的摩诃迦旃延是如何解释。
经上说：
> 闻如是。
> 一时，尊者摩诃迦遮延游婆那国深池水侧，与大比丘众五百人俱。尔时，尊者迦遮
延有此名闻，流闻四远。尊者长老奸荼婆罗门在此游化。尔时，婆罗门闻尊者迦遮延
在此池侧游化，将五百比丘。尊者长功德具足，我今可往问讯彼人。是时，上色婆罗
门将五百弟子，往至尊者迦遮延所，共相问讯，在一面坐。
上色婆罗门和五百弟子来到摩诃迦旃延处，主要是来问“为何你们的比丘看到我们的
长老『奸荼婆罗门』不行礼呢？
奸荼是意译，荼就是引火、如火焚的激烈，如荼毗，或者是毒害的意思，奸荼就是对
於性事的欲念很强烈( 因为这一派婆罗门以性力为主)。
上色婆罗门问道：
> 尔时，彼婆罗门问尊者迦遮延曰：「如迦遮延所行，此非法律，年少比丘不同我等
诸高德婆罗门作礼。」
意思就是比丘看到我们婆罗门要行礼才是。
迦旃延回答他：
> 迦遮延曰：「婆罗门当知：彼如来、至真、等正觉，说此二地。云何为二地？一名
老地，二名壮地。」
“婆罗门当知，当时如来至真等正觉(佛)是说过有这两种地位之分，壮地的人要向老
地的人行礼。”(意思是：不是说少年仔要向老头子行礼，而是说“壮地”的要向“
老地”的行礼)
> 婆罗门问曰：「何者为老地？何者为壮地？」
> 迦遮延曰：「正使婆罗门年在八十、九十，彼人不止淫欲，作诸恶行，是谓婆罗门
虽可言老，今在壮地。」
用现代话的说法，年纪八、九十岁的人还在四处搜购萎而刚，天天作种种恶行的，那
样的婆罗门虽是老头，但仍在壮地，还勇得很呢。所谓恶行是指这一票人放纵生活、
行欲无制、杀生取食行口腹之欲的事情。
婆罗门当然又问：
> 婆罗门曰：「何者年壮住在老地？」
> 迦遮延曰：「婆罗门「若有比丘年在二十，或三十、四十、五十，彼亦不习淫欲，
亦不作恶行，是谓婆罗门年壮在老地。」
> 婆罗门曰：「此大众中颇有一比丘不行淫法，不作恶行乎？」
> 迦遮延曰：「我大众中无有一比丘习欲作恶者。」
> 时，婆罗门即从座起，礼诸比丘足，并作是语：「汝今年少住於老地，我今年老住
於少地。」
过了几天，上色婆罗门再来找迦遮延，要“皈依他”。但是迦遮延指出，不是皈依他
，是要皈依佛。经上说：
> 尔时，彼婆罗门复往至迦遮延所，头面礼足，而自陈说：「我今自归迦遮延及比丘
僧，尽形寿不杀。」
> 迦遮延曰：「汝今莫自归我，我所归者汝可趣向之。」
> 婆罗门曰：「尊者迦遮延「为自归谁？」
> 时，尊迦遮延便长跪向如来所般涅盘处：「有释种子出家学道，我恒自归彼，然彼
人即是我师。」
迦旃延一句：“汝今莫自皈我，我所归者汝可趣向之。”足令现今广收门徒归於自己
者深省。
> 婆罗门曰：「此沙门瞿昙为在何处？我今欲见之。」
> 迦遮延曰：「彼如来已取涅盘。」
> 婆罗门言：「若如来在世者，我乃可百千由旬往问讯之。彼如来虽取涅盘，我今重
自归作礼及佛、法、众，尽形寿，不复杀生。」
尔时，上色婆罗门闻佛所说，欢喜奉行！
迦旃延对於世尊的句义了了分别，指出了外道断章取义的错误：并非小的一定要尊敬
老的，而是老的要有可敬之处，顺便委婉的指出了外道追求纵欲的不合佛法、律。
迦遮延能得到世尊称赞为“善能分别句义，为佛弟子中议论第一”的原因不止是分别
句义而已，对方於发心皈依时，还能明白指导他何是三皈之意，这才是学者真风□。
当我们在某师座下皈依时，应感念某师为我指出明灯，但是於法，仍是皈依三宝。两
者不可混淆。