卷二十依据今天大家的讨论，作以下更动：

=====新增以下注解=====

●善向、正向、直向、等向：良善的趣向，正确的趣向，正直的趣向，如法的趣向。
相当的南传经文作「依善而行、依正直而行、依真理而行、如法而行」。

●世间诤言讼，毕竟不复为：永远不会再与人斗诤、诉讼。

●究竟边际：究竟了生死的尽头。

●悭贪：吝啬与贪心。「悭」是吝啬，不舍得给别人东西；「贪」是贪心，想要更多
而不满足。

●澡漱：洗手、漱口。

=====修饰以下注解=====

●眼界取心法境界系著使：眼见色的心理过程产生的执著、烦恼。例如看到美女，眼
睛就移不开了。「眼界取心法境界」即眼界执取的心理过程，是经文前一句「缘眼及
色，生眼识，……依此受生爱喜流」整个过程的简称，「系著使」也是形容这整个过
程的结果。相当的南传经文作「色界之诸欲、贪、喜、爱、取，意之摄受，现贪，随
眠者」。

●说我系著使，是名心法还复满：认为有我，有执著、有烦恼，就叫作回复到充满（
执著、烦恼等）心理现象。相当的南传经文作「此处有人，为思惟：『我於来世得如
是色、得如是受、得如是想、得如是行、得如是识。』居士！如是为希望者。」

● 世尊义品答摩□提所问偈：本偈出自「义品」，相当於《佛说义足经》第9经摩因
提女经，或南传《小部尼柯耶》《经集》〈义品4〉第9经摩健地耶经。《佛说义足经
》此小经记载摩因提（摩□提）梵志想要将绝世美女女儿许配给佛陀，佛陀不答应，
表示连波旬的三位天女女儿都没兴趣了，何况是人间的女子？因此而有一连串关於修
行的说明。

（旧版的「正妹女儿」、「三个女神级的女儿」的梗，砍掉了。）

=====修饰以下「读经拾得」=====

天人并没有真正的解脱，为何要「念天」？

天人虽然尚未解脱，但在清净的程度、福报、甚至定力上还是远胜於一般人，也是来
世善有善报的好例子。根据《增壹阿含经》卷四十四〈十不善品48〉第3经，兜率天
是未来佛弥勒菩萨现在的所在，对佛弟子有特殊的意义。

念天如同六念当中任何一个，可以使心正直、获得轻安、进而心定，乃至因定发慧。
以「念施」为例，布施本身不等於解脱，但可以清净施作为入手处，清净心意，而获
得更高的成就。

=====新增以下「进阶辨正」=====

[[研讨：为何《杂阿含经》第550经中念天只念六欲天？]]

[[研讨：「梵行不憎恶戒」还是「梵行不增恶戒」？]]

[[研讨：《杂阿含经》第552经和988经义理的异同]]