566-575经感想与疑问提出，今天参加印顺导师思想研讨会，故只能参加不能发言QQ
566
北传：
以断结的本身(阿罗汉)为主体观察来的人
南传：
看著彼来，某主体(贪嗔痴已断的比丘)看著阿罗汉
南北传经文偈颂中主体的不同，尚有疑义：
『枝青以白覆，一辐转之车，离结观察来，断流不复缚。』中的後两句主体问题：
离结观察来，断流不复缚：
我的理解是：观察来者(这个来者未说明是谁?)的主体，这个观察的主体本身已离结
，是阿罗汉
南传对应经典:相应部41相应5经 (引用 庄春江居士)：
各部分无缺陷的与白色篷子，一轮辐的二轮战车转起，
看著彼来，无恼乱，流已被切断，无系缚。
...(略)...
大德！『彼来』，这是对於阿罗汉的同义语。
我对南传的理解是：未讲明的主体(就当作是修行者好了)看著
阿罗汉，而阿罗汉是贪嗔痴已断、无恼乱、无系缚者。
上述推论主体是修行者的依据是：持戒的白色蓬子，以一个轮子(念)来转起，很像是
在叙述修行的过程。
567
种种义、种种句、种种味：种种不同实义，文句上表达有差别
法一义、种种味：一种意义，不同表达
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入灭正受，不言：『我入灭正受，我当入灭正受。』然先作如是渐息方便，如先方便
，向入正受。
不是说 我要入灭正受，而是有其次第行为：入灭正受者，先灭口行，次身行、次意
行
入灭正受时，为作几法？：要先问的方法：止、观
隐含了佛教问句中，有次第的意义
569
引用庄居士
(1)「意界」(manodh?tu)，菩提比丘长老英译为「心的元素」(the mind element)，
并引注释书的解说，这是指「三重意界」(注疏：两种「领受心
(sampa?icchanacitta)(按：善与不善果报领受心)」与「五门转向心
(pa?cadv?r?vajjana-citta)」)。
(2)「意识界」(manovi????adh?tu)，菩提比丘长老英译为「心-识的元素」
(mind-consciousness element)。
「法界」(dhammadh?tu)，菩提比丘长老英译为「心-现象的元素」
(mental-phenomena element)，并引注释书的解说：这是指「受、想、行」三蕴、微
细色，以及涅盘。按：「微细色」，参看《长部33经》/《长阿含9经》的「不可见无
对色」注解。
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异我、色中我、我中色?，受、想、行、识见是我、识?异我、我中识、识中我。长者
，是名身见。 好想是卷二已注解过，或许可加个超连结
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有行因缘故，不受其请：因为有旅行的因缘，而不接受长者的供养。
南传无此句
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南传多的部分，让文义更清楚，但也有可能是注释的想法
大德！『结』与『会被结缚的法』，这些法为不同含义、不同文辞。
那样的话，大德！我为你们作譬喻，智者在这里以一些譬喻而知所说的义理。大德！
犹如黑牛与白牛，被一条绳子或轭绑在一起，如果有人说：『黑牛是白牛的结；白牛
是黑牛的结。』当这样说时，他会正确地说了吗？」
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南传多了质多罗长者可进入初到四禅
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智表示：直接看见，我个人联想：戒定慧的慧是修慧而非闻慧，当然也可含摄
「一问一说一记论」，南传作「一个问题、一个说示、一个解答」，菩提比丘长老英
译为「一个问题、一个摘要、一个回答」(One question, one synopsis, one
answer)，并引注疏的解说，「问题」是指「询问」，「摘要」是指「含意的概要陈
述」，「回答」是指「含意的详细解释」。
感觉是：尼毽子跑掉，北传经文故事较为通畅
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