「增壹阿含经所教念佛」

《增壹阿含经》广演品第三第1经所载的念佛法，包含以下列的各个角度念佛陀的功
德：

1. 形象：观如来形，未曾离目；已不离目，便念如来功德：如来体者，金刚所成，
十力具足，四无所畏，在众勇健。如来颜貌，端正无双，视之无厌。

2. （五分）法身，即无学圣者所具备的五种功德

2-1. 戒：戒德成就，犹如金刚，而不可毁，清净无瑕，亦如琉璃。

2-2. 定：如来三昧，未始有减，已息永寂，而无他念，□慢强梁诸情□泊。

2-3. 慧：欲意、恚想、愚惑之心、犹豫网结，皆悉除尽，如来慧身，智无崖底，无
所挂碍。

2-4. 解脱：如来身者，解脱成就，诸趣已尽，无复生分，言我当更堕於生死。

2-5. 解脱知见：如来身者，度知见城；

3. 觉他的层面：知他人根，应度不度，此死生彼，周旋往来生死之际，有解脱者，
无解脱者，皆具知之。

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本经所教是以坐姿念佛，实作上可以有不同的方法，例如一次一个阶段：念佛形象的
阶段几分钟或几十分钟，稳定後进展到念佛的戒身的阶段，稳定後再进展到念佛的定
身的阶段，依此类推。最後安住在其中一个念佛阶段上而修定。

也有人是较长期的修习自己最使得上力的一个阶段，例如专注在观佛形象。

也有以念佛作打坐一开始的摄心，当念佛而能心念澄净後，转换所缘至其他的修定法
。

总之并不拘泥在单一的方法上，只要能透过念佛将心念收摄，不起不好的念头，进而
修得定慧，就是好方法。

至於如何透过十念而能成就念住，发展七觉支，修得定慧，则属於较进阶的修行原理
，可参考《杂阿含经》卷三十三第931经的「读经拾得」，或本经线上版的进阶辨正
。

c.f.
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama1:%E5%A2%9E%E5%A3%B9%E9%
98%BF%E5%90%AB%E7%B6%93%E5%BB%A3%E6%BC%94%E5%93%81%E7%AC%AC%E4%B8%89#一

「《增壹阿含经》及《杂阿含经》记载的念佛行法」

本经记载念佛是以观如来形象入手，思惟佛的功德，如五分法身（无学圣者所具备的
五种功德：戒、定、慧、解脱、解脱知见）及觉他的层面。在实作上是以坐姿念佛为
主。

《杂阿含经》卷二十、三十、三十三所记载的念佛是「念如来事」，并以如来十号（
古印度对觉者十种常见的称号：如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上
士、调御丈夫、天人师、佛世尊）为例。其中卷三十第857经并强调最好行、住、坐
、卧随时念佛。

《增壹阿含经》的观如来形象，或许是後世观想念佛的本源；《杂阿含经》的念如来
十号，或许是後世持名念佛的本源；《杂阿含经》卷五十第1349经甚至提到天神观佛
陀的足迹以念佛。各经所载可说是相通的，次第无非是以是以持名或者观佛形象，带
入对佛功德的思惟（十号是说觉者的功德，五分法身是说无学圣者的功德），基於此
而成就念住。

照片拍摄於印度孟买的康赫里石窟(Kanheri Caves)，开凿於西元二世纪，有109座石
窟。

孟买一带在佛世时比富楼那尊者弘化的西边「边地」还再边地一些，主要是由行走西
域的商人带入佛教信仰，而渐渐有了石窟。

唐代的玄奘大师曾到过这个石窟，後来阿底峡尊者也是从此处被礼请去西藏弘法的。

几乎过了两千年，石窟虽已斑驳但仍存在，人事却已全非。时至今日，此石窟是印度
孟买市内国家公园的一个景点，假日满坑满谷的大人小朋友一起玩耍，也有许多猴子
到处找人要食物，却不见修行人：

小朋友们逆时钟方向绕著佛塔追逐跑跳（佛教徒则应要顺时钟方向「右绕三扎」），
大人们不管肤色只把佛塔当椅子或靠背，孟买当地年轻男子喜欢带女朋友到没有灯光
的石窟内偷偷摸摸，佛塔的圆顶上可见到两百年前征服印度的英国人刻的「18xx 年
某某某到此一游」字样，猴子们则把这儿当花果山水□洞。

佛法，毕竟还是要在人心中，才有功用。

想请问一下，对佛像的崇敬，与寂静涅盘间教诲，及诸行无常，诸法无我是否有冲突
!!这些行住坐卧间的念，不是指关照自己的觉知和心念，朝向生厌，离欲，灭进向，
舍尽，漏尽清明!我一直以为此处的佛，是指真实，因缘法，缘起法等诸法界。愿请
大德说明开示启发讨论!南无佛法僧!

郑大德所提的，的确是一个常见的议题，值得深思。

佛教的实修很重视「法、次法向」的概念，也就是修行的次第。

「寂静涅盘」是让修行人吃饱的最後一个包子，但如果我们只想吃那最後一个包子，
那恐怕很难吃到 :D

佛教的实修次第，最粗略的一种分法是戒 -> 定 -> 慧。没有戒的基础，没有练习好
如何收摄六根，则不会产生正定或解脱慧。在戒定慧尚未完成前，「寂静涅盘」只是
自己脑中想像的一个名词，而不是真正的「寂静涅盘」。

那麽如何收摄六根以因戒生定、因定发慧呢？六念（包含对佛陀功德或是佛像的崇敬
）就是很好的一个入手处 :)

另一方面，当完成了戒、定、慧的实修後，自然达成「寂静涅盘」，六念或是佛像都
不重要了，也就是各经中常说的「筏喻」。解脱後，把佛像当柴去劈了也只是刚好
(y)

许多经中都有解说如何藉由「念佛」而能达成「涅盘」，简单讲，「念佛」时忆念佛
陀的德性，例如如来十号，此时即不起贪欲、□恚、加害他人的意图，不染著於五欲
，安住於正念、正智，直心没有後悔，自然获得轻安，进而心定，乃至成就涅盘。

当然，这一句话中，可能是许多年甚至一生的修习。

原经文可见《杂阿含经》第550经介绍的「念佛」：「谓圣弟子念如来、应、等正觉
所行法净，如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师
、佛世尊。圣弟子念如来、应所行法故，离贪欲觉、离□恚觉、离害觉。如是，圣弟
子出染著心。何等为染著心？谓五欲功德，於此五欲功德离贪、恚、痴，安住正念、
正智，乘於直道，修习念佛，正向涅盘，是名如来、应、等正觉所知所见，说第一出
苦处升於胜处，一乘道净於众生，离苦恼，灭忧悲，得如实法。」

c.f.
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E5%8D%81#五五□

邱大刚 师兄说:【经中常说的「筏喻」。解脱後，把佛像当柴去劈了也只是刚好】

我觉得.这个举例好像有点过头了！~ ^_^

有解脱知见的人.就能够理解佛像所代表的崇高意义.

不可能会把佛像当柴劈的！~ ^_^

如同佛世时的圣者们.也会礼敬[菩提树].

圣者们理解菩提树所代表的崇高意义.

没有任何圣者.会把[菩提树]当柴劈的！~ ^_^

Sadhu!×3 ??

谢谢 Jiss Ye 的提醒。解脱者的确不会以不恭敬三宝的心而行事，这是要避免大家
误会的。纵使得把佛像劈了，也要有很好的理由，而不是基於不恭敬心。

现实上，佛像的处理有时对一些教友还真是一个棘手的问题，这边指的不是佛寺里的
大佛像，那种当然不能乱来。而是指别人赠送的佛像，甚至附佛外道送上门来的自创
佛的假佛像、假佛卡，或者只是单纯的旧的佛像坏了，而要摆设新的佛像。

传统上，为了避免对佛像不敬，大家通常不敢处理这些佛像，就越堆越多，这是个美
德没错，不过有时也会让人困扰。

对於了解佛像意义的佛弟子来说，困扰就比较小，真得有必要时，也只能把佛像送去
资源回收了，不是因为不恭敬。

当然，这只是一般佛弟子的程度，跟解脱无关。没必要的话当然佛弟子不管是否解脱
，都应恭敬三宝，也应恭敬三宝的象徵物，这样受益的还是自己。