「《增壹阿含经》广演品 -- 念僧」

念僧是以对僧团功德、利益的感恩或敬佩来收摄心念，常常想到清净的圣众，自然有
如圣众时常在关心我们的修行。

「念僧」的经文脉络和「念佛」的经文脉络一致：

1. 形象：如来圣众，善业成就，质直顺义，无有邪业，上下和穆，法法成就。

2. （五分）法身，即无学圣者所具备的五种功德

2-1. 戒：戒成就，

2-2. 定：三昧成就，

2-3. 慧：智慧成就，

2-4. 解脱：解脱成就，

2-5. 解脱知见：解脱知见成就。

3. 觉他的层面：於此众中，皆同一器，亦以自度，复度他人至三乘道。

只是将「念佛」中的佛陀形象改为僧团的形象，也就是僧团清净和合的形象。

经中定义「圣众者，所谓四双八辈」，包含所有证果的贤圣，自然不违背「依法不依
人」的原则。

本经说「於此众中，皆同一器，亦以自度，复度他人至三乘道」，表明如来圣众能自
度度人。

sadhu sadhu

在大乘版<大般涅盘经>中「四依」之「依法不依人」的原意是依於佛陀完美的法性，
而不依於声闻乘僧人....

其实「依法不依人」不是大乘版《大般涅盘经》的专利。相反地，这是许多别的经中
就有的义理，《大般涅盘经》只是加以衍生说明，而不是说明其定义 :)

所以属於大乘论的《大智度论》就解释：「「依法」者，法有十二部，应随此法，不
应随人。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 125, a28-29)

《阿含经》中的「四大教法」可说是「依法不依人」的原始定义。

「四依」先出於大乘<大般涅盘经>...而此经解释非常清楚四依之义!! 也就是在下所
言，拔除声闻乘僧人於佛教之正法地位。

龙树造论有阐释之。然龙树另立僧团，别制戒律，变僧衣色，破僧和合....故他所解
释之四依当然会以他所创立的佛教後所衍生出的经论、制度..为基，而非声闻乘及原
始佛典矣!!

呵，我们在讨论的好像是不同的事情 :)

如果龙树所解释的四依是以他「所创立的佛教所衍生出的经论为基」，那连龙树都将
「依法不依人」解释为「依十二部经而不应随人」，不就代表大乘经典也主张「依法
不依人」是「依十二部经而不应随人」。

《大般涅盘经》该段并不是在定义「依法不依人」，而是衍生的阐述。就像我如果说
：「Larry Koh 才是真正的强者」，并不是定义说强者都要叫做 Larry Koh，不叫
Larry Koh 的都不是强者，只是阐述 Larry Koh 可以有强者这一个面向 :)

邱大刚 ........ me!!!?? it's frankly nothing to do w/ me... pow!

诚如您所说，四大教法是四依之基??!!! 因为这两样刚好都落款在南传、大乘版之同
名经典。也就是<大般涅盘经>。时间点都在佛陀入灭之前。地点地都在莎罗双树间。

所以如此非常巧合的同经名、同地点、同时间..的开展，为何会有不同的佛陀教法及
故事内容!!??

在下的意思是从佛陀嘴□说出的法不会二个都有!! 而「四依」若是佛陀说的话，那
「四依」就变成莫听闻声闻圣者所言及其经律，但若依「四大教法」来走的话，则又
得是得以声闻乘佛陀所留下之经律做为判教原则!!

所以，若依四大教法而言，那连龙树所言都非依经依律哟!!

总结而言，「四依」是，诚恳建议，应该从佛教世界中拿掉，不应使用。以免造成更
多的困扰，因为其绝非佛说..就犹如negro此字，不应再使用来说「黑人」了。

「依法不依人」是佛陀的教导喔，不分宗派，《长阿含经》或《长部尼柯耶》所说的
「四大教法」就是一例，其他这方面的经文不管在哪一个部派所传的经文都有。

名字有什麽相干？    我们叫做玫瑰的，

叫任何别的名字，    仍然一样的芬芳。

很多人可能是由於末法时期一些论师的解法而误会了经义，或是看了某位教授自创的
《大般涅盘经》解法，这些不是依经、依律的讲法，在本版就不多作讨论啦 :)

在下不是要来抬□...好吧，「四依」先搁置，那下面这段经文真会是佛说吗?

《大般涅盘经》卷16[梵行品第八之二]:「善男子！彼诸婆罗门等一切皆是一阐提也
。譬如掘地、刈草斫树、斩截死□骂詈鞭挞，无有罪报，杀一阐提亦复如是，无有罪
报。何以故？诸婆罗门乃至无有信等五根，是故虽杀不堕地狱。」

外道皆可杀..!? 如此佛说不就与上帝及真主阿拉之言亦同，外道必杀! 佛陀的无量
慈悲何在?

Larry Koh 大德真是会打破砂锅问到底 :D

《大般涅盘经》里面有很多反话和夸饰法，没仔细看清楚经文的来龙去脉，代志就大
条了。这也造成末世很多人错把涅盘四德「常乐我净」拿来说有为法，负负得正，拿
《大般涅盘经》宣扬婆罗门外道法，的确是很可惜。

像上面这段话，「譬如掘地、刈草斫树、斩截死□骂詈鞭挞，无有罪报。」

咦，原经文的上一段不是才说：「汝诸比丘，於馀焦木，莫生恶心。何以故？一切众
生因恶心故堕于地狱。」

原来，重点是在於「无有恶心」。这恶心不是嘴巴说了算，而是要真有两下子。像是
《杂阿含经》第1265经、《相应部尼柯耶》〈蕴相应22〉第87经等经，都记载跋迦利
等比丘久病後挥刀自杀，刀砍进去前以四圣谛思惟五受阴而证阿罗汉，因此不受後有
。他刀砍进去时已证解脱、没有杀心了，要不然自杀可是堕大地狱的恶业。

所以这段也只是此经反话加上夸饰的极端例子。再者，大家还记得《大般涅盘经》强
调「一阐提」也能怎样？「一阐提也能成佛」！一阐提也能成佛，那又怎麽能杀了却
没有恶报呢？

反话和夸饰没看懂的话，的确会「青蛙跳下水」 -- 不通 :D

闻思修《阿含经》的基础很重要，要不然错解经典实在是很可惜。

至於经典被加料以作为党争的工具，那又是另一个议题了，毕竟不是本版及本篇的讨
论重点，就不多岔题。

邱大刚 大德，此经是说一阐提亦能成佛，没错!! 且在我提的那段经文之上有说若菩
萨无恶心者，则杀无业、无有罪报。经文是如此说没错。

但是这段经文之前佛陀有先定义上中下三杀。

然後再说「若有能杀一阐提者，则不堕此三种杀中。善男子！彼诸婆罗门等一切皆是
一阐提也。」

为何杀诸婆罗门无有罪报、也不堕地狱??!!

因为诸婆罗门「「没有信等五根」」，所以虽杀而不堕地狱。

经文之意是说诸婆罗门皆是一阐提，一阐提是能成佛没有错!!

但诸婆罗门是可杀且杀者无有罪报也不下地狱! 因为诸婆罗门「没有信等五根」!!!

是故，婆罗门信徒可以成佛，但杀他们 without 恶心者，是无有罪报以及下地狱的
!!!

没错吧??????!!!!!!

念僧，是阿，想起出家法师们愿意为了救拔众生的苦难，而忘我的付出这麽多，怎能
不感念呢？人身难得，佛法难闻，想想自己真的很幸运~！ "於此众中，皆同一器，
亦以自度，复度他人至三乘道" 众生尽管根器与习性不同，但同样都有能够成佛的本
质，每个人都是相同的，每个人的内在，都有很纯净的一面，遇见佛法，便是让我们
有机会显现出这样的特质。自度而度他，提醒了我，学佛要从自己实践起，而不是用
佛法的标准来看待或评断这个世界，过多的评断，也许是另一种执著吧~谢谢师兄的
分享。 初次到来，还请大家多多指教~