增一阿含经 序品 特色与讨论(二)：
1.新录一卷的问题：
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斯土前出诸经班班，有其中者，今为二阿含，各为新录一卷，全其故目，注其得失，
使见经寻之差易也。合上下部，四百七十二经。
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若以承前面文脉来看，此二阿含是中阿含与增一阿含，理解上，如果认为新录一卷就
是道安法师帮昙摩难提法师补上的增一阿含经，文义上会不通，因为道安法师补了
15卷增一阿含经，所以这里的新录一卷，提出来讨论
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2.合上下部，四百七十二经的问题：
这里的472经，指的是上述新录一卷的经吗?
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3.□广见而不知护禁，乃是学士通中创也□之白话文理解：
我的理解是：多闻佛法，却不知保护戒律，乃是学佛法(特指学习经论的人吗？)的人
，普遍有的创伤(理解为过患)。
教育部辞典：
A.学士：读书人或研习学问的人。《庄子．盗跖》：「使天下学士不反其本，妄作孝
弟而□幸於封侯富贵者也。」《儒林外史．第一一回》：「可笑近来文人学士，说著
王冕，都称他做王参军！」
B.通：共同的。如：「好逸恶劳是一般人的通病。」《孟子．滕文公上》：「天下之
通义也。」
C.中：内、里面。如：「水中」、「梦中」、「心中」
C.创：伤口、伤处。《汉书．卷三九．萧何曹参传》：「平阳侯曹参身被七十创。」
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4.康孟祥译出中本起经，而让大爱道经得以编入增一阿含
[佛光阿含藏]
又作康孟详，先祖为康居人。後汉献帝建安年间(196～220)来洛阳。与竺大力共译「
修行本起经」二卷，与昙果共译「中本起经」二卷。出三藏记集卷十三(大五五．九
六上)有传。
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5.承4.，道安法师对大爱道经的评论之理解与插入经文的错误：
序文：
中本起康孟祥出，出大爱道品，乃不知是禁经，比丘尼法甚慊切真，割而去之，此乃
是大鄙可痛恨者也。此二经有力道士乃能见，当以著心焉，如其轻忽不以为意者，幸
我同志鸣鼓攻之可也。
我发现了一个蛮大的问题：
道安法师说，大爱道品是律经，此品有两经，是从中本起经译出後加的：
然而 中本起经提到的大爱道品是［瞿昙弥来作比丘尼品第九］
主要讲 佛陀为了让比丘尼僧团存在，制定八敬法
但是，现存的增一阿含经，没有［瞿昙弥来作比丘尼品第九］，而是
□大爱道般涅盘品第五十二□，这经完全不是在讲八敬法，而是比丘尼也能证得涅盘
，并且显示神通
小结：道安法师的评论，与实际增一阿含不符合，可见 僧伽提婆 法师，可能不只增
加增一阿含的经文，可能还有删经文?
个人感想：从序言中，可以看出 道安法师认为 ［瞿昙弥来作比丘尼品第九］ 经文
很重要，主要在讲比丘尼要遵守的八敬法，但是，若从增一阿含收录的□大爱道般涅
盘品第五十二□，特别著重在比丘尼的佛法成就，这两种经文的编入，内容差的真大
啊!
再者，道安法师重视［瞿昙弥来作比丘尼品第九］，是重视比丘尼的可以出家，还是
重视对比丘尼八敬法实行的要求，真是一个经文，多种诠释@@"