什麽是「九众生居」？

四部阿含的每一部都有提到「九众生居」这个词，但是佛学辞典的解释可能看得每个
人都雾沙沙，例如佛光阿含藏的解释：「指有情乐住之处有九种。(一)欲界之人天。
(二)梵众天，(三)极光净天，(四)遍净天，(五)无想天，(六)空无边处，(七)识无边
处，(八)无所有处，(九)非想非非想处。」

很多人都想说，三界有六道，天界有二十八天，为什麽只有这九种是众生居？

其实，「九众生居」是指九种众生乐於居住的地方

(1) 欲界的人及天（若干身、若干想）

(2) 色界的初禅天（例如梵天初生时若干身、一想）

(3) 色界的二禅天（例如光音天一身、若干想）

(4) 色界的三禅天（例如遍净天一身、一想）

(5) 色界的四禅天（例如无想天无想无觉知）

(6) 无色界的空入处天

(7) 无色界的识入处天

(8) 无色界的无所有入处天

(9) 无色界的非想非非想入处天。

详见《长阿含经》卷八第5经众集经。

至於欲界的三恶道，并非众生乐於居住的地方，因此不在九众生居中。

这当中，「色界的四禅天」只有舍心，「无色界的非想非非想入处天」几乎没有想阴
，这二种定境几乎不会增长识阴，因此「九众生居」扣掉这二天後，叫做「七识住」
，即七种心识的住处；心识贪爱攀缘的七种境界。

这是因为识要攀缘名色才能生长，识所攀缘的名色则可归纳为这七种「七识住」。

请教大德：(2) 色界的初禅天中的（若干身、一想） 与(3) 色界的二禅天中的（一
身、若干想）是甚麽意思？身指的甚麽身？想指的甚麽想？（若干身、一想） 与（
一身、若干想）有甚麽差别？

通俗地说，众生有身、心。从五阴来看，身即色阴，心即受想行识阴。

以上经文中的身、想，其实就是指身、心，以「想」作为心的代表来说明。

(1) 欲界的人及天 -- 若干身、若干想：身形不同，心想也不同。就像人们各自有各
自的长相、各自的想法。

(2) 色界的初禅天 -- 例如梵天初生时若干身、一想：梵天众的身形有差异，例如大
梵天身形最大、最庄严，梵辅天（大梵天的大臣）身形次之，梵众天（一般天众）身
形一般。在梵天刚形成、大梵天刚出生时，梵天众的心想都一致，以为自己是由大梵
天所生，和大梵天一体，心想一致，因此是「一想」。时间久了之後，梵天众才开始
有不同的心想。

(3) 色界的二禅天 -- 例如光音天一身、若干想：光音天众的身形都一样庄严，没有
差别，但是各自有各自的心想。

(4) 色界的三禅天 -- 例如遍净天一身、一想：遍净天众的身形都一样庄严，没有差
别，心想则都单纯是三禅的快乐，没有其他的想法，因此是「一想」。

无色界的众生没有可观察到的身体，只有心，因此身、心的区别在无色界就没有意义
，只区分其心识的四种不同的层次了。

请问大师兄，一定要三□进入四□时，才能修舍心吗？

请问舍去□好奇心□, 可称得上舍去了寻和伺 吗？ 可否减少些 □想阴□与 □识阴
□？ 这问题好像又落入 □好奇心□？

我不是大师兄，不过插花回一下 :D

舍心是可以直接修的，例如直接修四无量心中的舍无量心的修法，不一定要等到三禅
至四禅。但是从三禅到四禅最重要的突破就是只剩舍的部分。

然而，一般人以为的舍不见得是禅定所谓的舍，四无量心当中每一个人适合的修法又
不见得一样，因此是否修舍心可以修出成果，或是用别的修法反而比较快修到四禅的
程度，这就看每个人的根器了。

舍心不只是舍好奇心，而是舍掉所有的心，最粗的是贪□痴慢疑等心，细的来看许多
经都有列更细的，甚至像《大日经》列出一百六十种相续生心。

寻和伺不是一开始就能舍的。必须要有专注的寻和伺才能进入初禅，稳定地到初禅以
上後，专注到不须要专注还能专注，这时才可能舍寻和伺，否则只是将心念摆在昏沈
或黑暗上，或是寻伺自以为不寻伺的念头，其实完全没有脱离寻伺，反而是在混乱的
寻伺当中 :)