「晓了星宿，预知吉凶，所谓那伽波罗比丘是」

有同学提问：「曾听说佛教不鼓励算命，那为什麽《增壹阿含经》〈弟子品 4〉中，
佛陀说：『我声闻中第一比丘，晓了星宿，预知吉凶，所谓那伽波罗比丘是』？」

世俗上的算命有各种不同的层次，最低层次的是以算命为名，察言观色，透过妄语而
诈财骗色，这是造地狱恶业，为佛教所反对。高层次的则如印度古代「五明」当中的
工巧明，包含了阴阳历数，是一种探讨世间现象的学问，可以应用在预知吉凶，有如
中国古代的易经可以应用於五术（山、医、命、卜、相）。「五明」是古印度的学科
分类，也是行走世间的方便，许多佛弟子也精通五明。

要「晓了星宿」才有天文历法，有了天文历法也才能推算节气的变化，订出适合播种
、收割等农作的时节，也能预测日月蚀等现象，算是古代顶尖的科学及气象学。举例
而言，唐代的一行沙门制定了「大衍历」，可说是中国史上影响最为深远的历法，其
精神被运用了将近一千年，一直到明末才被西洋历法取代。

就「五明」而言，经律中所反对的是出家人以这些技术来赚钱维生、贪图利养，叫做
邪命活。佛教出家人如法乞食为生，不贪图利养，而是清净的修行人；如果靠世间技
术赚钱求财，不管是懂得事理而规划、仰观星历以测未来、为人做信差或跑腿、帮人
开药或治病，只要贪图利养就是邪命。

至於在家众并不戒赚钱，只要不违五戒，以正当的方法赚钱维生，可以用各种世间的
技术合理求财。

相关的还有「明算术法，无有差错，所谓尼拘留比丘是。」

原经文见:
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama1:%E5%A2%9E%E5%A3%B9%E9%
98%BF%E5%90%AB%E7%B6%93%E5%BC%9F%E5%AD%90%E5%93%81%E7%AC%AC%E5%9B%9B#一□

善观因缘，深入实际之法。空性成就，得定力智。不是算命。

邱大刚  大刚兄   ，请问，如果在家人，非出家人，以风水地理算命维生，不违反
在家五戒下，算不算邪命呢??

就个人所知，原则上没有妄语就不是邪命，只是一种职业的选择。

就经律来看，反对比丘给人开药、治病作邪命活的文句不比反对算命作邪命活的文句
少，这不是指帮人开药、治病是邪命活，而是比丘用这些技能贪图利养是邪命活。

因为看到律中说比丘不得给人开药、治病作邪命活的叙述，错解经律，所以曾有知名
法师主张佛教不准看病、吃药，传播错误的观念，害惨很多人。

莫以单一面向观察，若有修行慈心、忍辱、禅定等，应无碍亲近法师。

玄奘西行有先请教算命仙，此行可否。

算命先生回应，必须去。

五术是文化的一部分，在古代是当时的高级知识分子所修的学问，和现在的时代背景
不一样。其实就算是现代的学问，被拿去诈财骗色的也比比皆是，很多心灵成长或号
称不迷信的东西，搞得比宗教还迷信得多，目的不外乎是让人把钱掏出来。

印象中玄奘当时是神不知鬼不觉地偷渡出境的，好像是因为政府不希望国家内的菁英
人材外流？

玄奘必须用偷渡的方式离开是因为西域诸国跟唐王朝处於冲突的立场。

在战场前线进出关需要政府的许可才能进出；唐太宗本人当时不是信仰佛教的，所以
没有所谓的佛教人才外流问题，是政治因素。

後来玄奘回国，很揣测难安，他怕他的偷渡会被论罪，但是因为唐太宗需要他的西域
诸国经验，当作经验战场的谋略；所以唐太宗对玄奘归国非常欢迎（ㄧ回来就一直催
促他写"西域诸国的报告"，而不是翻译佛经：而且玄奘自己为了应酬这些太宗的需求
，忙到没什麽时间可以翻译经典）

唐太宗最後有没有皈依佛教是不得而知的，只是他因为玄奘，对佛教的支持是有因此
增加；晚年的太宗因为死亡的逼迫，开始对自己过去种种作为心生恐惧，玄奘还因此
成为他很重要的心理医生，常常要陪伴在旁边，太宗才能安稳入睡！

据说玄奘翻译的心经这麽简短，就是为了容易背诵，用来安稳太宗情绪为前提。

不是，是国家经纬未定。

政府禁止。

朝代更替，又历经玄武门事变。

国之疆界尚未知数。

https://youtu.be/I0al_jfer8o

故事很长。

我想在家人作算命占卜为生，很难避免妄语绮语的。愈?名的愈厉害也愈贪。