阿含经核心法门 □ 八正道
八正道是佛在正法律中演绎的核心法门, 是佛弟子修行的基础, 依止, 也是佛弟子完
成三乘道(声闻乘, 缘觉乘, 佛乘)必修之道, 试详述如下, 以当做有志修行的学者参
考。
1. 八正道就是舍离苦乐二边的中道
这记载在释迦牟尼佛成佛後在天地间讲的第一经: 为□陈如五比丘讲的转法轮经里。
1.1 中阿含经卷五十六（二○四）晡利多品罗摩经的版本, “…五比丘。当知有二边
行。诸为道者所不当学。一曰著欲乐下贱业凡人所行。二曰自烦自苦。非贤圣求法。
无义相应。五比丘。舍此二边。有取中道。成明成智。成就於定。而得自在。趣智趣
觉。趣於涅盘。谓八正道。正见。乃至正定。是谓为八。”
1.2 法藏部的四分律卷第三十二的版本: “…比丘出家者。不得亲近二边。乐习爱欲
。或自苦行。非贤圣法。劳疲形神不能有所办。比丘除此二边已。更有中道。眼明智
明永寂休息。成神通得等觉。成沙门涅盘行。云何名中道。眼明智明永寂休息。成神
通得等觉。成沙门涅盘行。此贤圣八正道。正见正业正语正行正命正方便正念正定。
是谓中道。眼明智明永寂休息。成神通等正觉。成沙门涅盘行。”
1.3 化地部的五分律卷第十五的版本: “佛复告曰。世有二边不应亲近。一者贪著爱
欲说欲无过。二者邪见苦形无有道迹。舍此二边便得中道。生眼智明觉向於泥洹。何
谓中道。所谓八正。正见正思正语正业正命正方便正念正定。是为中道。”
1.4 根本说一切有部□奈耶破僧事卷第六的版本: “出家之人不得亲近二种邪师。云
何为二。一者乐著凡夫下劣俗法及耽乐□欲处。二者自苦己身造诸过失。并非圣者所
行之法。此二邪法。出家之人当须远离。我有处中之法。习行之者。当得清净之眼及
大智慧。成等正觉寂静涅盘。何为处中法。所谓八圣道。云何为八。所谓正见正思惟
正语正业正命正精进正念正定。”
1.5 分别说部的赤铜牒部律藏大品的版本(相同经文记录於赤铜牒部相应部S.56.第十
二 谛相应第二 转法轮品): “世尊告五比丘曰：「诸比丘！于世有二边，出家者不
得亲近。何为二耶？〔一〕于诸欲欣爱、贪著为事，乃下 劣、卑贱凡夫所行，而非
圣贤，无义相应也。〔二〕自以烦苦为事，乃苦而非贤圣，无义相应也。诸比丘！如
来舍此二边，以现等觉中道，为资眼生、智生、寂静生、证智、等觉、涅盘者也。诸
比丘！何为如来所现等觉，资眼生、智生、寂静生、证智、等觉、涅盘中道耶？此即
八圣道也！
谓：正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
以上五篇经文详细记录释迦牟尼佛成佛後如何教导□陈如五比丘, 使□陈如开法眼,
佛法僧三宝建立, 最後让□陈如五比丘成为阿罗汉:
1.1.1 佛劝导五比丘, 出家人应该舍离两种堕於边际的行为 , (1) 追求极端的五欲
乐(眼睛见美色, 耳朵听美好的声音, 鼻子闻美好的香味,舌头□美好的味道, 身体接
触细滑), 这是凡夫下贱的行为; (2)修练极端的苦行, 使自己烦恼痛苦, 不是圣者贤
者追求的法门, 与真理不相应
1.1.2 如来舍离这二边, 以中道成就无上正等正觉, 中道就是八正道
1.1.3 再来佛讲述四圣谛, 四圣谛三转十二行:
1.1.3.1 四圣谛就是苦, 集, 灭, 道, 在这里, 道谛就是八正道
1.1.3.2 四圣谛三转十二行:
1.1.3.2.1 四圣谛初转四行: 知苦, 知集, 知灭, 知道
1.1.3.2.2 四圣谛二转四行: 知苦, 断集, , 修道, 证灭
1.1.3.2.3 四圣谛三转四行: 苦已知, 集已断, 道已修, 灭已证
以上, 1.1.1, 这是根据佛自己的亲身经验而引导出来的结论:
1.1.1.1悉达多太子在29岁以前是过著极端享乐的生活:
- 在中阿含经卷第二十九 （一一七）大品柔软经第一, 世尊告诉所有的比丘: 他的
父王净饭王为他(悉达多太子)建造春天的宫殿．夏天的宫殿及以冬天的宫殿, “为我
好游戏故。去殿不远。复造种种若干华池, …, 为我好游戏故。於其池岸殖种种陆华
,…为我好游戏故。而使四人沐浴於我。沐浴我已。赤旃檀香用涂我身...”
- 四分律卷第三十一这样记载: “到十五十六岁时。净饭王即为设三时殿。冬夏春供
给二万□女。使娱乐之。与作园池。纵广二十由旬。现阎浮提一切华树果树香树。诸
奇异树。尽殖之於园”,
- 根本说一切有部□奈耶破僧事卷第三: “。王闻此语。即令二万□女迎鹿王女。将
入太子宫内。彼时菩萨有三夫人。一名鹿王。二名乔比迦。三名耶输陀罗。其耶输陀
罗最为上首。其三夫人各有二万□女。前後围绕在於宫内。”
- 五比丘亲自见证悉达多太子过著极端享乐的生活, 而佛结论是这是凡夫下贱的行为
, 应当舍离。
1.1.1.2 悉达多太子29岁和五比丘一起出家後, 修练以下的苦行 (依增壹阿含经卷二
十三增上品第三十一（八）的版本, 也可以参照根本说一切有部□奈耶破僧事卷第四
, 不过根本说一切有部□奈耶破僧事的版本, 第三卷, “即睹菩萨十九出家”， 是
错误的, 其他版本是说悉达多太子29岁出家):
1.1.1.2.1 深山打坐: “我昔未成佛道时。尔时依彼大畏山而住。…若复极盛热时。
野马纵横。露其形体而坐。夜便入深林中。若复极寒之日。风雨交流。昼便入林中。
夜便露坐。
1.1.1.2.2 修行断食: “尔时。有□牛之处。设见犊子屎。便取食之。若无犊子屎者
。便取大牛屎食之。尔时。食此之食。我复作是念。今用食为。乃可终日不食。时我
以生此念。诸天便来到我所。而作是言。汝今勿复断食。若当断食者。我当以甘露精
气相益。使存其命。尔时。我复作是念。今以断食。何缘复使诸天送甘露与我。今身
将有虚诈。是时。我复作是念。今可食麻米之馀
尔时。日食一麻一米。形体劣弱。骸骨相连。顶上生疮。皮肉自堕。犹如败坏瓠卢。
亦不成就我头。尔时亦复如是。顶上生疮。皮肉自堕。皆由不食故也。亦如深水之中
星宿现中。尔时。我眼亦复如是。皆由不食故。犹如故车败坏。我身亦复如是。皆悉
败毁不可承顺。亦如骆驼脚迹。两尻亦复如是。若我以手按摩腹时。便值脊骨。若按
脊时。复值腹皮。身体羸弱者。皆由不食故
我尔时。复以一麻一米。以此为食。竟无所益。亦复不得上尊之法。”
1.1.1.2.3修行无息禅: “我复作是念。今可入无息禅中。便入无息禅中。数出入息
。我今以数出入息。觉知有气从耳中出。是时风声如似雷鸣。尔时。复作是念。我今
闭口塞耳。使息不出。息以不出。是时内气便从手脚中出。正使气不得从耳．鼻．口
出。尔时内声如似雷吼。我尔时亦复如是。是时神识犹随身回
是时。复作是念。我宜更入无息禅中。是时。尽塞诸孔之息。我以塞诸出入息。是时
。便患头额痛。如似有人以钻钻头。我亦如是极苦头痛。尔时。我故有神识。尔时我
复作是念。我今更可坐禅。息气不得出入。尔时。我便塞出入息。是时诸息尽集腹中
。尔时。息转时极为少类。犹如屠牛之家。以刀杀牛。我亦如是。极患苦痛。亦如两
健人共执一劣人於火上炙。极患疼痛不可堪忍。我亦如是。此苦疼痛不可具陈。尔时
。我犹有神识存。当我尔时坐禅之日。形体不作人色。其中有人见已。而作是说。此
沙门颜色极黑。有人见已。而作是说。此沙门颜色似终。比丘当知。我六年之中作此
苦行。不得上尊之法”
1.1.1.2.4 修行节食: “尔时。我作是念。今日可食一果。尔时我便食一果。当我食
一果之日。身形萎弱不能自起居。如年百二十。骨节离散不能扶持。比丘当知。尔时
一果者。如似今日小枣耳。”
1.1.1.2.5: 修行其他苦行: "或卧荆棘之上。或卧板木铁钉之上。或悬鸟身体远地。
两脚在上而头首向地。或交脚跳踞。或养长须发未曾□除。或日暴火炙。或盛冬坐冰
。身体没水。或寂寞不语。或时一食。或时二食。或时三食．四食。乃至七食。或食
菜果。或食稻麻。或食草根。或食木实。或食花香。或食种种果□。或时果形。或时
著弊坏之衣。或著莎草之衣。或著毛毳之衣。或时以人发覆形。或时养发。或时取他
发益戴。”
结论1: 佛自己做出的结论 “吾昔苦行乃至於斯。然不获四法之本。云何为四。所谓
贤圣戒律难晓难知。贤圣智慧难晓难知。贤圣解脱难晓难知。贤圣三昧难晓难知。是
谓。比丘。有此四法。吾昔苦行不获此要”
结论: 感谢世尊以自己的亲身经验教导佛弟子正确的修行方法, 使我们不用走很多错
误的修行方法
大结论: 佛弟子必须要依照中道, 就是舍离苦乐二边的八正道, 来修行。基本上,
如果学佛却不知道要依照八正道来修行, 绝对不是好的佛弟子, 而且无法修成正果。
只有透过佛教的修行, 才可以证得?家人的初果 , 二果, 三果, 四果。除此以外其他
三千大千世界(就是一个银河系, 包含10亿个太阳系的□围)的其他宗教信仰哲学(简
称外道, 指佛道之外),…, 绝无可能证得?家人的沙门初果 , 二果, 三果, 四果。
2 这个结论, 是依照以下经文而得?的:
2.1中阿含经卷二十六（一○三）因品师子吼经第七: 佛在剑磨瑟昙拘楼都邑为比丘
说: “此中有第一沙门。第二．第三．第四沙门。此外更无沙门．梵志。异道一切空
无沙门．梵志。汝等随在众中。作如是正师子吼。”
2.2 佛在涅盘前度他最後一个弟子, 须跋陀罗(善贤), 120岁的外道修行者讲的经文:
2.2.1佛说长阿含经卷第四佛说长阿含经卷第四: “佛告之曰。若诸法中。无八圣道
者。则无第一沙门果。第二．第三．第四沙门果。须跋。以诸法中有八圣故。便有第
一沙门果。第二．第三．第四沙门果。须跋。今我法中有八圣道。有第一沙门果。第
二．第三．第四沙门果。外道异众无沙门果。”
2.2.2杂阿含九七九经: “佛告须跋陀罗。於正法．律不得八正道者。亦不得初沙门
。亦不得第二．第三．第四沙门。须跋陀罗。於此法．律得八正道者。得初沙门。得
第二．第三．第四沙门。除此已。於外道无沙门。斯则异道之师。空沙门．婆罗门耳
。是故。我今於众中作师子吼”
2.2.3别译杂阿含经卷第六 （一一○）: “尔时世尊。即说偈言…
一切诸世间不知实方所
况知实法者若修八正道
能获於初果乃至第四果
若不修八正初果不可知
况复第四果我於大众中
说法师子吼如此正法外
亦无有沙门及与婆罗门
2.2.4增壹阿含经卷第三十七 八难品第四十二之二: “尔时，世尊告曰：「我初学道
时年二十九，欲度人民故，三十五年在外道中学，自是已来更不见沙门、婆罗门。其
大众中无八贤圣道者，则无沙门四果。是谓，须拔！世间空虚，更无真人得道者也。
以其贤圣法中有贤圣法者，则有沙门四果之报。所以然者，因有沙门四果之报，皆由
贤圣八品道也。若须拔！若我不得无上正真之道，皆由不得贤圣八品道，以其得贤圣
八品道，故成佛道。是故，须拔！当求方便，成贤圣道。」
2.2.5根本说一切有部□奈耶杂事卷第三十八第八门第十子摄颂说涅盘之馀: “尔时
世尊即命善贤。
为说伽他曰。
我年二十九出家求善法
又五十馀年专行戒定慧
一心无散乱唯求於正理
除斯真法外无别有沙门
尔时世尊。说此颂已。复告善贤曰。此是诸佛善说八圣道支。甚为希有难可值遇。除
此已外欲求一二三四沙门道果终无可得。是故能於善说法律八圣道支。求沙门果必定
当得。复次。善贤离八圣法。诸有外道婆罗门等各执己见。或说三世无因无果。所修
福善皆空无益。是故我於沙门婆罗门众中。大师子吼而作是言。凡有修行皆获果报。
说此法时善贤梵志。远尘离垢得法眼净。
所以身为佛弟子, 必须认识八正道, 依照八正道修行, 以悟道, 修道, 得道。