「第566经的哑谜」
卷二十一第566经中，那伽达多尊者请质多罗长者解读一个偈子，有点像是哑谜：
「枝青以白覆，一辐转之车，离结观察来，断流不复缚。」
质多罗长者想了想，就把哑谜解开了。既然是哑谜，就不是有系统的正式说法，也不
一定有唯一的标准答案，而需要靠意义的联想或是相似的字音、字形，才能解出。但
是这哑谜毕竟是用佛世时的俗语讲的，既不是梵文、也不是巴利文、更非中文，翻译
成中文後自然更不容易解，就像中文的哑谜翻成英文後许多就无法解了，因此中文的
读者看不懂也不必太在意。
「枝青以白覆」，质多罗长者解为「枝青」代表「戒」，「白覆」代表「解脱」。意
义上，没有戒就没有解脱。
从中文看不出来为什麽「枝青」解为「戒」，巴利本则不是作「枝青」，而是作「各
部分无缺陷的」，比较容易联想，虽然比较难视觉化。
「一辐转之车」，质多罗长者解「一辐」为「身念住」。「辐」是轮子中间衔接轮轴
和轮圈的板条，一般的轮子有五、六个甚至更多个辐，时至今日的轿车轮胎上也可见
到轮辐。《杂阿含经》卷十六第432经将轮回五道比喻为「五辐车轮」，所谓「轮转
五道，暂无休息」地快速轮回，人的起心动念也是随时陷入五道之间而轮回，要在这
轮回中收摄心念，就要靠「身念住」，如《杂阿含经》卷四十三第1171经所说的以身
念处来立桩、收摄心念。因此从凡夫轮转五道的五辐，收摄为身念住的一辐，就是日
常生活间的修行法。
《杂阿含经》卷二十六第711经表示以念觉支为基础，可以渐次完成七觉支，也就是
完成止观的修习，因此「车」可解为「止观」。相当的南传经文则是将「一辐」解为
「念」、「车」解为「身」，一辐的车即是「念身」，和北传经文整体的意义类似但
拆解方法不同。
「离结观察来、断流不复缚」则是讲阿罗汉的状态。「结」是结使、烦恼，把绑著的
结解开了，就能解脱、见到了解脱；「流」是贪爱之流、生死之流，断了这流，不被
束缚，就是阿罗汉。
四句一起看，第一句讲「戒」和「解脱」，第二句在讲身念住以得到「止、观」或是
「定、慧」，第三、四句讲阿罗汉的「解脱」及「解脱知见」，这四句含摄了佛陀及
阿罗汉所证的「五分法身」（戒、定、慧、解脱、解脱知见），也和前一经（第
565经）相通。