「昼四时、夜四时」

以前 Ab Tsai 曾分析过佛经中通常是将一日区分为昼四时、夜四时，虽然印度有一
日八时和一日六时的两种计时方式。

因此经中说修行人「昼夜六时」修行，不是要修行人不睡觉，而是只睡六小时，这样
也是合理的要求。

今天细读讲给孤独长者见佛因缘的那经，见到更明确的证据，显示在《杂阿含经》中
的确是采用一日八时的计算。

《杂阿含经》卷二十二第592经：「行向城门，至城门下，夜始【二更】，城门未开
，王家常法，待远使命来往，至【初夜】尽，城门乃闭，【中夜】已尽，辄复开门，
欲令行人早得往来。」(CBETA, T02, no. 99, p. 157, c14-17)

二更是晚上九点至十一点。

如果将一夜分为三时，那麽「至初夜尽，城门乃闭，中夜已尽，辄复开门」会完全和
「夜始二更，城门未开」对不起来。像庄居士的辞典中是采夜三时的看法，因此在「
二更」的注解就表示有矛盾。

如果将一夜分为四时，就完全没问题了：

●二更：晚上九点至十一点。

●初夜：夜晚的前四分之一，约晚间六点至九点。

●中夜：夜晚四分的第二分，约九点至十二点。

经中所说完全合理。

可见最少在《杂阿含经》中，是采用一夜分为四时的计时方式。

详细讨论可见
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E4%BB%80%E9%BA%BC%E6%9
8%AF_%E6%99%9D%E5%9B%9B%E6%99%82_%E5%A4%9C%E5%9B%9B%E6%99%82

如果中夜是「中夜：夜晚四分的第二分，约九点至十二点。」经文又写「中夜已尽，
辄复开门」，表示十二点开城门，感觉不合理...@@"

这句是有点复杂，要仔细数 :)

「至城门下，夜始二更，城门未开」是指给孤独长者到城门下，这时是二更（晚上九
点至十一点），城门还没开。

「王家常法，待远使命来往，至初夜尽，城门乃闭，中夜已尽，辄复开门，欲令行人
早得往来」是说初夜末关城门，中夜末开城门，也就是说一整天只有这段期间城门是
关的。

以一夜四时的计算：

初夜末是八点多快九点，关城门；

中夜末是十一点多快十二点，开城门。

二更的确是在这个时间区段中 :)

我的意思是不合常理，怎会半夜十二点开城门，这时怎会有人需要进出？

因为这是大城，所以城门一晚只关闭约三个小时。

经中说原因是「待远使命来往」、「欲令行人早得往来」。古代没有电灯，人们睡得
早、起得早，尤其要远行或半夜抵达大城的情况很常见，和现在我们还在打字的状况
不一样 :-D

「欲令行人早得往来」，半夜十二点算早起的话，也真得太早了

 :)

没办法，作守门人很辛苦，7/11 一天开二十四小时更辛苦啊 :P

这边不管是用一夜三时或一夜四时的解法，都是只有半夜那几小时关城门，远早於一
般人起床的时间。

古印度往返城市间，常须要经过荒郊野外，很危险的地方。通常在大城的附近比较安
全，因此在某些情况下会特别早出发，这样子在天亮前还是走在大城市附近，比较不
危险的地方，然後整个白天有日光可以在蛮荒之地赶路，等到日落时已经走了很长的
距离了。

也因为这些路上很危险，所以在一些中间点的山里休息的旅人就一点一滴开凿了石窟
，一方面刻佛像求心安，二方面作为让以後其他人能略为停留的地方。像这张照片就
是孟买附近 Kanheri Caves 的照片。

算是有夜市的城...

这二更有待□清，照我个人看法，这二更不是中国的时辰，而是指第二次敲钟，若以
六时而言，初夜敲第一次钟，第二次敲钟则是中夜，所以这"夜始二更"句话，就变成
这意思，中夜才刚开始，也就是城门刚关闭之意思。

谢谢 YC Chiang 的点子。经典翻译时，通常一天内的时间单位是用初夜、中夜、中
夜後、後夜这一类佛典当中通用的时间单位，常读阿含经的人都会对这类句子有所印
象：「有一天子，容色绝妙，於後夜时来诣佛所。」(CBETA, T02, no. 99, p. 153,
c6-7)

佛经中一般不用中国的几更的时间单位，所以这经对於比对《杂阿含经》译经师所认
定的印度时间单位，就很有参考价值。个人认为是因为这段经文中时间区分得较细或
复杂，求那跋陀罗法师在译经时为了让读者容易了解，才破例引入「二更」这个中国
时间单位。

以592经本身为例，都已用了「初夜」、「中夜」等时间单位，「二更」并非字型或
字音容易和「中夜」混淆的词汇，宋、元、明、圣、大正藏各本也都一致为「二更」
，可见本经的译者是有意在这边用「二更」这个词以方便解说，而没有用印度的时间
单位来翻译。

佛经的时间单位可详见《华严经》等经典，大唐西域记等也都有记载。

Ps. 原则上古代印度不会半夜敲钟，也没有电动钟，像暮鼓晨钟不是每一更敲一次
:-)

继续补充给 Alice Chou 的回覆。在时空来看，佛世时是约二千六百年前，地点在热
带地区的印度，融入这个时空，对於理解当时的一些习惯或许会有些帮助。

二千多年前的灯烛照明没有後世方便，穷人家也没有钱每天燃灯，因此大多是日出（
约6am）而作、日落（约6pm）而息。

热带地区的白天很热，在大热天赶路会一直流汗，到了晚上可能虚脱了。因此要长途
跋涉赶时间的话，会偏向提早起床赶路，这样在太阳起来前先在荫凉的天气下赶几个
小时的路，比较不累，黄昏时就找个地方歇脚就寝；相反地，如果是日出而起後才赶
路，晒了一整天、流了一整天汗，晚上继续赶路的话身体较为虚脱而光线又暗，较为
危险。

所以我们如果是当时的赶路人，要走18小时的路程到邻近城市，其中12小时当然利用
白天（6am-6pm）较为安全，剩下的6小时就利用凌晨前的时光。在前一天提早在日落
(6pm) 时即就寝，睡了六小时到了半夜 (12am) 起床开始赶路，是一种合理的赶路规
划 :-)

当然，这种开门、关门的时间，应该是老板说了算，看那城的城主或国王的想法，所
以不见得有标准，这里提的只是根据这段《杂阿含经》经文来看对於王舍城当时开关
城门的时间的一种解释。

後世人们作息的时间越来越晚，还可以夜夜笙歌，开关城门的时间和佛世相较就会有
不小的差异了。

谢谢 :)

古印度应有完整的报时方法，底下经文夜里只有三更，且阿难尊者是如何得知夜更初
分、夜更中分、夜更後分已过？



汉译南传大藏经第26册

No.10 自说经 (1卷)

尊者阿难於更初分已过之时，即从座起偏袒一肩向世尊合掌作如是言：「大德！今夜
更初分已过，诸来之比丘等久坐。大德！请世尊与诸来比丘等共言说！」虽如此云，
而世尊默然。尊者阿难再於夜更中分已过时，即从座起偏袒一肩向世尊合掌，如是白
世尊言：「大德！今夜更中分已过。诸来比丘等久坐。大德！请世尊与诸来比丘等互
共言说。」世尊再次默然。三度尊者阿难於夜更後分已过，夜明日升之时，即从座起
偏袒一肩向世尊合掌，如是白世尊言：「大德！今夜更後分已过，夜明日升。诸来比
丘等久坐。大德！请与诸来比丘等互共言说。」时，世尊即从三昧起如是言尊者阿难
曰：「阿难！汝若有所知，当无所答。阿难！我今与五百比丘等俱坐入不动三昧。」



http://tripitaka.cbeta.org/mobile/index.php?index=N26n0010_001

(大约)初夜=18:00-22:00，中夜=22:00-02:00，後夜=02:00-06:00。经云「初夜、後
夜，亦勿有废...」

佛陀僧团[中夜]休息是合理且正确的，不能因为僧团活动(如诵戒)而影响民间百姓的
坐息休眠...

就昼四时、夜四时的分法来说，判断时间很简单，就看天象。月亮在行进轨道正中央
时，就是「中夜」和「中夜後」的切换时间。「晡时」结束於日落。「晨朝」开始於
天亮、鸡鸣。

在这中间看月亮及太阳的轨道，加以一切为二，就能区分出昼四时、夜四时了。

Larry 说的时间是一天算六时的算法，虽然南传以此说为主，但在大正藏中仔细推敲
，会发现多数经典中应该是采一天算八时的算法。

举例来说，佛陀要比丘们「初夜」末就寝，「後夜」开头就起床，如果是用一天算六
时的算法，则比丘一天只能睡四小时。若是一天算八时的算法，则比丘一天睡六小时
，比较合理。

详情可参考
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E4%BB%80%E9%BA%BC%E6%9
8%AF_%E6%99%9D%E5%9B%9B%E6%99%82_%E5%A4%9C%E5%9B%9B%E6%99%82 讨论并查
CBETA。