「不要怕福报，要怕没福报」

《增壹阿含经》卷四〈护心品 10〉第7经中佛陀表示不要怕福报，要怕没福报：「汝
等莫畏福报。所以然者，此是受乐之应，甚可爱敬。所以名为福者，有此大报。汝等
当畏无福。所以然者，此名苦之原本，愁忧苦恼不可称记，无有爱乐，此名无福。」

佛陀并以自己过去生中曾七年行慈，获得极长远的福报为例，这在《杂阿含经》卷十
第264经中也有提到：「曾於七年中，修习慈心，经七劫成坏，不还此世。七劫坏时
生光音天，七劫成时还生梵世，空宫殿中作大梵王，无胜、无上，领千世界。从是已
後，复三十六反，作天帝释。复百千反，作转轮圣王[……]此是何等业报，得如是威
德自在耶？此是三种业报，云何为三？一者布施，二者调伏，三者修道。」(CBETA,
T02, no. 99, p. 67, c17-p. 68, a29)

而在该经中，佛陀进一步表示：「一切诸行，过去尽灭、过去变易，彼自然众具及以
名称，皆悉磨灭。」纵使是这麽大的福报也有点滴不剩的一天，佛弟子要运用有漏的
福报，培育无漏的修行。因此在行善之上，佛陀更开示无常、无我的道理，让佛弟子
们能究竟解脱。

《增壹阿含经》卷三十一〈力品 38〉第5经中佛陀也说：「世间求福之人无复过我，
如来於六法无有厌足。云何为六？一者施，二者教诫，三者忍，四者法说、义说，五
者将护众生，六者求无上正真之道。」(CBETA, T02, no. 125, p. 719, b2-6)

c.f.
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama1:%E5%A2%9E%E5%A3%B9%E9%
98%BF%E5%90%AB%E7%B6%93%E8%AD%B7%E5%BF%83%E5%93%81%E7%AC%AC%E5%8D%81#七

对应的《杂阿含经》经文要感谢超连结王子 蔡忏摩 提供。

不能两部一起来比对,两者重点不一样啊

「不要怕福报，要怕没福报」vs 「一切诸行，过去尽灭、过去变易，彼自然众具及
以名称，皆悉磨灭。」.....不觉得很茅吗?

这就是佛陀常常讲的说法次第，先谈如何做个好人，才能谈如何做个圣人：

佛陀对於刚接触佛法的人，通常先说「所谓论者：施论、戒论、生天之论」，再说「
欲为不净，断漏为上，出家为要」，等到听法的人心开意解後，才说「诸佛所可常说
法者，苦、集、灭、道」等解脱法。

因此不会矛盾，而是一个一个阶段的增上 :)

不过 乔瑟夫所提出的也的确可能为一般佛弟子的疑惑，因此最後一句略为修改如下
，看是否较能展现次第的概念：

而在该经中，佛陀进一步表示：「一切诸行，过去尽灭、过去变易，彼自然众具及以
名称，皆悉磨灭。」纵使是这麽大的福报也有点滴不剩的一天，因此在行善之上，佛
陀更开示无常、无我的道理，让佛弟子们能究竟解脱。

也可参考下一篇，要解脱并非就完全忽视福德，只是知道轻重缓急。像佛陀成道前，
因为福业的关系，而能不为魔王所动。（当然，更重要的是佛陀破心魔，而不被魔干
扰。）

是，单纯福德，佛经中也有恶王的故事，我的理解是：若你有心向道，那麽福德可以
帮助你，若你有心作恶，福德则是加大你造恶业的力道。

增壹阿含10品7经.....是故，诸比丘！作福莫□(倦).....尔时，世尊便说此偈：

「快哉福报，所愿者得，速至灭尽，到无为处。

正使亿数，天魔波旬，亦不能娆，为福业者。

彼恒自求，贤圣之道，便尽除苦，後无有忧。

是故，诸比丘！为福莫厌。是故，诸比丘！当作是学。」 ......这边根本是修法不
一样.......把264拖近来,请问?我要不要"作福莫□(倦)"

修行後烦恼会越来越少，就是福报了，不然每天烦东烦西的，哪会有时间或心力学习
佛法呢！

更何况这经不是说....苦之原本，愁忧苦恼不可称记，此名无福。

(杂含264)比丘！当知：(凡夫)染习五欲，无有厌足，圣人智慧成满而常知足。比丘
！一切诸行(过去)尽灭、(过去)变易，彼自然众具及以名称，皆悉磨灭。

是故，比丘！永息诸行，厌离、断欲、解脱.............这才是跟增一阿含讲的福
报相同嘛,假设过去都做好事好人,对於现在准备解脱不能智慧成满,那怎能称为福德
呢?(增壹阿含10品7经).......是故，诸比丘！为福莫厌。

但是我还是认为杂阿含 264不要同放,我还是认为茅

所以除了布施，还有调伏、修道为事因，福报为业果。

读这段经文, 让我想起佛陀为阿那律尊者穿针的故事. 修福有许多不同的次第跟方法
, 只要心态跟方法正确, 就是一条能从凡夫走到解脱的修习法.

<增一阿含> 38品5经 (节录)

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尔时，阿那律缝故衣裳。是时，眼遂败坏，而得天眼，无有瑕秽。是时，阿那律以凡
常之法而缝衣裳，不能得使缕通针孔中。



是时，阿那律便作是念：「诸世间得道罗汉当与我贯针。」



是时，世尊以天耳清净，闻此音声： 「诸世间得道阿罗汉者，当与我贯针。」



尔时，世尊至阿那律所而告之曰：「汝持针来，吾与贯之。」



阿那律白佛言： 「向所称说者，谓诸世间欲求其福者，与我贯针。」



世尊告曰： 「世间求福之人无复过我，如来於六法无有厌足，云何为六？一者施，
二者教诫，三者忍，四者法说、义说，五者将护众生，六者求无上正真之道，是谓，
阿那律！如来於此六法无有厌足。」

阿那律曰： 「如来身者真法之身，复欲更求何法？如来已度生死之海，又脱爱著，
然今日故求为福之{首}[道]。」



世尊告曰：「如是，阿那律！如汝所说，如来亦知此六法为无厌足，若当众生知罪恶
之原身、口、意所行者，终不堕三恶趣，以其众生不知罪恶之原，故坠堕三恶趣中。
」



尔时，世尊便说此偈： 「世间所有力，游在天人中，福力最为胜，由福成佛道。 是
故，阿那律！当求方便，得此六法。如是，诸比丘！当作是学。」

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

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http://agama.buddhason.org/AA/AA337.htm

谢谢 Bowen Ke 的分析，依此在本读经拾得最後加上：

《增壹阿含经》卷三十一〈力品 38〉第5经中佛陀也说：「世间求福之人无复过我，
如来於六法无有厌足。云何为六？一者施，二者教诫，三者忍，四者法说、义说，五
者将护众生，六者求无上正真之道。」(CBETA, T02, no. 125, p. 719, b2-6)

还是爱大乘多些，读完这篇觉得像是小时候大人都要小朋友好读书，一路领奖学金到
硕士毕业後发现怎麽要从22K做起

也可想成, 因为诸行无常, 生者尽灭, 所以应无所住, 行於布施. 法义的脉络是一致
的.

而且, 可能因为读了阿含经, 对大乘佛法的义理, 可以更准确的诠释.

怕读完反深入大乘非佛说XD

阿含经是不分大小乘的,它也没说只有本经才是佛法, 而是教导要以比对律跟经, 来
作为判断是否为合乎佛法的准则.

更不用说, 大乘八宗共祖龙树菩萨著作中处处引用阿含经文; 大乘唯识论师的著作常
以"契经(阿含经)言:...", 来作为论证的基础. 他们一定没想到, 後世自诩为大乘学
者有人把他们视为权威的经典, 当成小乘经典. (其实, 也是到中国才有人这样判).
当然, 应该更没想到有人连读都觉得不妥 :Q

圣严法师曾说:「如果真想看佛经，应该先由《阿含经》看起。」有兴趣的话, 可以
看看他怎麽说:

https://www.ddm.org.tw/news_in.aspx?siteid=&ver=&usid=&mnuid=1237&modid=9&
mode=&nid=5526&noframe=

是啊，阿含是，大乘不是

其实, 大乘经典也不会把佛经分成大小乘. 听起来有点矛盾? 末学刚好也是从读金刚
经之後开始学佛的, 一开始好几年接触的都是大乘经典. 但从来没看过有哪部经典介
绍哪些经是大乘经典, 哪些经是小乘经典. 顶多只有说哪种心态, 行为是"小乘行者
". (把经典分大小乘的, 是出於某些论师个人的看法)

跟您分享一段经文, 然後就此打住吧 ^^  我也没打算一定要说服您, 每个人都有自
己的选择. 不过, 这边是读经版, 所以尽量还是聚焦经典法义的讨论, 而非个人的选
择, 好恶或认定 ^^

由杂阿含769经来看, "大乘"是用来形容佛法的, 而非佛法有大小乘之别 ^^ (这种例
子其实很多, 有兴趣可以查一查经典)

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佛告阿难：

「... 阿难！我正法律乘、天乘、婆罗门乘、大乘能调伏烦恼军者，谛听！善思！当
为汝说。

阿难！何等为正法律乘、天乘、婆罗门乘、大乘能调伏烦恼军者？谓：八正道，正见
、……乃至正定。阿难！是名正法律乘、天乘、梵乘、大乘能调伏烦恼军者。」

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的确应该是心态上，而不该说经典，谢谢师兄的用心

不过再想，世人追逐欲乐，纵使有天天吃到饱的福报也是坐吃山空到不能满足；而离
欲的行者也许一澹食瓢饮即感恩天地甚至分一半给孤苦弱者，我想佛陀并不是要吓我
们再大佛报都将消尽，而在於有无精进，毕竟世间福有时尽，成败转头空几度夕阳红
，无漏的智慧才能随趣转生与时俱进期能变现无尽灯探求无尽藏

也许是我想太多喏

法友提到:【「不要怕福报，要怕没福报」vs 「一切诸行，过去尽灭、过去变易，彼
自然众具及以名称，皆悉磨灭。」这岂不是互相矛盾吗?】

这不矛盾！~  ^_^

把理路次第.完整的展开.就能清楚理解:

【不要怕福报，要怕没福报】→【然而.世间的福报是有漏的、世间的一切福报与善
报，终将会变易、尽灭、皆悉磨灭。】→【所以.有智慧的修行人.应当善加利用世间
的有漏福报.进一步的培育出世间的无漏解脱，证得不会变易、磨灭的涅盘。】

*** *** ***

重点是:「世间的福报是有漏的.如何善加利用有漏的布施之福.而进一步的培育出世
间的无漏解脱?」  ^_^

佛世时.被佛陀称赞[布施第一]的鹿子母(毗舍怯).就堪称是经典案例:

鹿子母(毗舍怯)在布施之前.细心的观察僧团.考虑僧团的实际需要.提供最适合供养
僧团的布施物品.

她因为忆念自己将要做的布施.而满心欢喜！

布施之时.她正念自己所做的布施.更是满心的欢喜！

布施之後.她利用种种的善巧方便.使自己经常回想起自己所曾经做过的种种布施！

因为回忆自己曾经做过的布施.而满心欢喜！

她藉由忆念自己曾经做过的种种布施.而使自己的内心高兴、快乐！

→藉由内心高兴、快乐.而进一步的使身体轻安！

→藉由身体轻安.而进一步的使内心喜乐！

→藉由内心喜乐.而进一步的培育起禅定！

→藉由禅定.更进一步的培育五根、五力与七觉支！

*** *** ***

因布施而感到的"高兴、快乐"，其实就是最直接可见的"现世福报"！~  ^_^

善加利用布施的"现世福报"以培育七觉支.成就圣道！

~鹿子母(毗舍怯)真不愧为[布施第一]的女居士！~  ^_^

布施之後.她利用种种的善巧方便.使自己经常回想起自己所曾经做过的种种布施！
......vs......一切诸行，过去尽灭、过去变易，彼自然众具及以名称，皆悉磨灭。
(干嘛经常回想起自己所曾经做过的种种布施！)(茅)

念施法门

法友提到:【干嘛经常回想起自己所曾经做过的种种布施】?

善巧的回想起自己所曾经做过的种种布施.既可以增长广大善心.也是培育禅定的一种
方法~六随念的舍随念！

善巧的回想起自己所曾经做过的种种布施.也是修观的一种方法:

例如:【他如是审察、了知：‘此布施的随念，也是被造作的、被思所制造的。凡是
被造作的、被思所制造的都是无常的、灭法。他住於其处，依其法贪、法喜，灭尽五
下分结....】

又例如:

修行[慈无量心]的所缘是[无量的有情众生]

~这就必需要以[人相、我相、众生相]而修行.

然而.修行观禅的所缘是:[观察五蕴都是无常的、灭法]

~这可是会直接破除[人相、我相、众生相]的！

那麽.这两者的修行.会矛盾吗?

如果懂得善巧的修习慈心.就可以依慈心而直接进修观禅.进入"不死之门"！~  ^_^